Faut Il Rejeter Les Traditions

nationales s’est faite selon le même modèle. L’auteur rappelle qu’il ne faut pas confondre État et nation. "La véritable naissance d’une nation, c’est le moment où une poignée d’individus déclare qu’elle existe et entreprend de le prouver" (11). La proclamation de son existence suppose la reconnaissance d’un patrimoine commun, objet du "plébiscite de tous les jours" (Renan). Mais cet héritage n’est pas fixé au départ. Il faut l’inventer. Chaque nation européenne s’est mise à la tâche, en surveillant

système d'alliances au sein d'un groupe, sous la forme de l'interdiction du mariage entre frères et soeurs, cousins, telles catégories de parents. Les compor¬tements autorisés ou interdits changent selon les sociétés. Par valeurs universelles, il faut entendre non les normes qui règlent le détail des relations dans un groupe, mais les règles morales censées avoir une valeur pour tout individu de cette terre, indépendamment de son appartenance cul¬turelle. Problématique Peut-on, et de quel droit

Rappel de cours : il faut remonter jusqu’à la révolution française. Avant la DDHC avant la première constitution Française de 1791, il existait des lois coutumières que l’on appelé lois fondamentales du royaume. Elle relevait de la coutume ex : loi salique. La France a connu 15 constitutions entre 1791 et 1958. D’abord il y a une diversité » dans les régimes politiques qui ce sont succéder depuis 200 ans, on trouve aussi des traditions politique et constitutionnel dans notre pays et ceux malgré des

 recherche de la vérité, qui ne peut être atteinte que par l’exercice de la raison et de l’esprit critique. NB Dumarsais présente la vérité comme étant la « maîtresse » du philosophe. =>Les philosophes des Lumières refusent l’autorité de la tradition établie car l’esprit critique doit pouvoir s’exercer en toute liberté. Aucun domaine ne doit échapper à son analyse.  Combats communs : lutte contre l’intolérance religieuse, la tyrannie politique, l’ignorance, la censure, l’inégalité entre les

et ont refusé toute confusion avec les sciences expérimentales[9]. D’autre part la philosophie n'est pas, par essence, une science reposant sur l'observation empirique à la différence de la sociologie ou des sciences politiques par exemple. Il ne faut naturellement pas croire que la philosophie peut ignorer les données empiriques les plus évidentes. Mais traditionnellement la philosophie ne veut pas se limiter à un simple catalogue de faits et entreprend pour cela un vrai travail de théorisation

Thomas Kuhn désigne par l’appellation de « science normale » toute recherche fondée sur un paradigme, celui-ci étant un accomplissement « vaste » qui réunit un « groupe cohérent d’adeptes » et engendre une tradition scientifique. Kuhn explicite page 30 l’importance du paradigme au sein de cette tradition scientifique : « Les hommes dont les recherches sont fondées sur le même paradigme adhèrent aux mêmes règles et aux mêmes normes dans la pratique scientifique ». Ceci est un préalable nécessaire à l’existence

Lecture analytique 4 : Apollinaire, Alcools, « Zone » vers 1-24 Question : comment ce poème allie-t-il nouveauté créatrice et tradition pour transfigurer la réalité quotidienne ? Introduction - Guillaume Apollinaire est une des figures de l’avant-garde artistique du début du XXe siècle. Ami du peintre Picasso, du poète Max Jacob, il cherche dans son œuvre de nouvelles voies d’expression poétique, à l’instar des artistes de son temps. Il crée de nouvelles formes poétiques : les poèmes simultanés,

de Tarifa, Bartolomé de Las Casas est né à Séville en 1472. Il suit des cours de latin et de sciences humaines avant de partir pour Hispaniola (Haiti) avec l’expédition dirigée par Nicolás de Ovando en 1502. C’est ainsi que Bartolomé perpétue la tradition familiale puisque son père avait participé au second voyage de Christophe Colomb. Sur Hispaniola il obtient une « encomienda » d’indiens, puis sera ordonné prêtre en 1510, le premier en Amérique. Avec Pánfilo de Narváez, il rejoint Cuba où il reçoit

observée dans les établissements d’éducation d’aujourd’hui ainsi le phénomène de la raison ambiguë que j’ai trouvé decrit chez Laurent Le Coustumer et la troisième (c.) est l’existentialisme de Jean-Paul Sartre. a. Jacques Prévert dans la tradition de pensée de Jean-Jacques Rousseau Dans son poème « Page d’écriture » Prévert donne une bonne illustration de la pensée de Jean-Jacques Rousseau. On pourrait éclairer le point central de cette philosophie de manière concise comme suit: «

Il existe une tradition de « révolte contre la raison » dont on trouve des accents chez des auteurs aussi différents que Pascal et Nietzsche. Elle rejette toute la discussion précédante en admettant volontiers qu’il n’y a pas d’arguments rationnels en faveur de la religion, et qu’en fin de compte il s’agit uniquement d’un choix personnel. On peut croire, même si c’est absurde, surtout si c’est absurde. Ou bien, il s’agit d’un engagement, d’un style de vie – on fait les « gestes de la foi », prier