Faut Il Renoncer A L Idée Que L Homme A Une Nature

activité est finalisée, a lieu par rapport à buts. Différence hypothèse déterministe car causes motrices/finales. → Le but = un bien. Le désir = réaliser un certain nombre de buts. Parmi activités, deux grands types : praxis et poesis. Mais : lorsqu'un fabrique est-ce qu'on ne s'améliore pas ? Oui mais pr réflexion, on utilise deux aspects. → Hiérarchie entre les fins (fabriquer objet pr bien monter à cheval, bien monter pr bien combattre), certaines sont des moyens pr arriver à d'autres fins. Pr Aristote

La Solitude La solitude qu’un homme peut ressentir quand il est privé de contact avec autrui, n’est pas un simple sentiment exprimable d’emblée comme la colère ou la peur. C’est tout d’abord un fait d’être. Et de ce fait d’être seul naît le sentiment de solitude à partir du moment où l’homme en prend conscience. Mais la solitude peut être choisie ou subie, elle sera bien entendu mieux supportée dans le premier cas. Elle prend une place importante dans certaines activités créatrices, telle la méditation

« vouloir et ne pouvoir » (fr. 71) : contradiction fondamentale de celui qui aspire au bonheur et à la vérité, est incapable de les obtenir et s’en rend compte, ms ne peut pas pr autant renoncer à chercher ces biens inestimables 1) Une liasse qui s’interroge sur la justice des hommes. • commencer par la lecture suivie du fr. 56 : variabilité de la justice et des lois ms refus de l’anarchie (Pascal a vécu la Fronde). • la preuve que la justice n’est pas fondée, c’est qu’elle est variable, « comme

condamné moralement. Schéma des différents sens du mot liberté à partir du texte de Leibniz : Liberté de droits Liberté Puissance d’agir Liberté de fait Par opposition à la nécessité (Libre Arbitre) Puissance de vouloir Par opposition à

vérité. Si la vérité se définit comme adéquation de la pensée et de la réalité, alors atteindre la vérité signifie connaître la réalité telle qu’elle est.Cette possibilité semble inscrite dans la nature même de l’homme puisque tout homme désir naturellement savoir. L’homme s’accomplit par la sagesse qui consiste à contempler l’ordre de l’univers. La vérité semble exister indépendamment de l’homme comme la Réalité elle-même qui se laisse saisir, connaître par la raison humaine. Cependant cette possibilité

possible et légitime (ici j’analyse, je décompose le « peut-elle ») qu’une culture , forcément particulière, puisse porter, c’est-à-dire avoir la capacité , à promouvoir des valeurs transcendant sa propre source et susceptibles de s’étendre à tous et toutes ? A priori, ( à ce stade je dois montrer le paradoxe contenu dans le sujet et ici je m’appuie sur l’analyse des concepts à laquelle je viens de procéder ) ,si une culture est particulière , elle n’est pas universelle !!! D’un point de vue strictement

* Question 3 : Sur quoi la cohésion sociale se fonde-t-elle ? Question 1 : COMMENT ETUDIER LA SOCIETE ? Relation circulaire entre les individus et la société : les individus sont le produit de la société mais les individus contribuent aussi à produire la société 2 visions : 1- Individualisme Méthodologique * Doctrine suivant laquelle tous les phénomènes sociaux (leur structure, leur changement) sont en principe explicables de manière qui impliquent les seuls individus avec leurs

et technologiques auxquels ils se réfèrent. Ces notions ont été classées par ordre alphabétique. Pour chaque notion, nous avons rappelé au(x) programme(s) de quelle(s) série(s) elle se rapporte. Pour des raisons pratiques, nous nous sommes restreints à la liste des notions des programmes actuellement en vigueur, datant de la rentrée de 2003 pour les séries générales et celle de 2006 pour les séries technologiques. Certaines notions des programmes antérieurs ayant disparu (par exemple l’imagination)

Aujourd’hui, tout comme à l’époque de Socrate et de Platon, nombreux sont les philosophes (ou les politiques) qui soutiennent que la « justice universelle » est une fiction, et que son évocation n’est en vérité qu’un alibi destiné à justifier de nouvelles formes d’ingérence de l’Occident dans les affaires des autres nations. A l’époque de Socrate, ce sont les sophistes qui ont décrété les premiers que « l’homme est la mesure de toute chose » (Protagoras) et que, par conséquent, le bien, la justice

Le terme « politique » renvoie à de nombreuses questions : quelle est la meilleure forme de régime politique ? Quand est-ce qu'un régime politique peut prétendre être légitime, et par là même, exiger l'obéissance ? De tels problèmes suscitent donc la question de la morale en politique : la pratique du pouvoir peut-elle justifier le droit de ne pas se conformer aux exigences de la morale ? Plusieurs auteurs auront tenté d'élaborer une réponse à une telle problématique, parmi lesquels, Kant, ou Machiavel