Faut Il Revendiquer Des Droits à La Passion

CITATIONS PHILOSOPHIQUES A CONNAITRE ET PAR THEME POUR LE BAC L 1) LA CONSCIENCE « Connais-toi toi même» : Socrate « Je pense donc je suis » : Descartes « Ce n'est pas la conscience des hommes qui détermine leur existence, c'est au contraire leur existence sociale qui détermine leur conscience » : Marx "Tout homme, en tant qu’être moral, possède en lui, originairement, une conscience morale" : Emmanuel Kant "La conscience de soi (comme séparé de la vie biologique) consiste à se montrer comme pure

qu’une collectivité a d’un aspect de la vie. Née au cours de la deuxième moitié du XXe siècle, l’histoire des mentalités se trouve au carrefour de toutes les autres sciences et peut se définir comme l’étude de tout ce qui résiste aux changements, aux croyances traditionnelles qui « semblent plus profondes que les idéologies ». De même, son champ d’action est très varié et l’histoire des cultures est par excellence son domaine de prédilection. Dans le cadre de l’histoire des mentalités à l’ère de la mondialisation

financières et sociales, appartient à la noblesse de robe ; le père est président au Parlement de Guyenne. Montesquieu est envoyé au collège de Juilly, tenu par les Pères de l’Oratoire (rivaux des Jésuites dans le domaine de l’enseignement), aux environs de Paris. Il y apprend aussi bien les langues vivantes que les langues mortes (latin, grec), de l’histoire, des sciences et de la philosophie moderne. En 1708, il obtient ses titres de bachelier et de licencié en droit : il sera reçu avocat puis conseiller

- La France, au travers du plan Pleven, a pris l’initiative, en 1950, d’un projet de Communauté Européenne de la Défense. Or, quatre ans plus tard, la France sacrifie elle-même ce plan d’armée européenne et de communauté politique qui devait le chapeauter. Comment peut-on expliquer ce paradoxe ? - C’est effectivement un paradoxe : la France prend une initiative, lance un projet, le fait adopter par ses partenaires et, après de longues hésitations, finit par le rejeter alors que les partenaires

HISTOIRE DES IDEES POLITIQUES SEANCE N°1 : 12 SEPTEMBRE 2013 PARTIE I : L’AUBE DE LA PENSEE POLITIQUE CONTEMPORTAINE, L’ERE DES REVOLUTIONS, (XVIIème-XVIIIème siècle) TITRE I : LES REVOLUTIONS ANGLO-SAXONNES Il nous faut partir de l’Angleterre du début du XVIIème siècle, le pays se trouve alors dans un contexte politique et religieux troublé, la dynastie régnante était celle des TUDOR, le protestantisme calviniste s’est diffusé en Angleterre, et s’est accompagné de la diffusion d’une Eglise

séance: Tocqueville: « De la démocratie en Amérique »1835 Lipovetsky: « L'ère du vide » 1989 Sommaire Introduction Partie I : La démocratie a) Les principes de la démocratie selon Tocqueville b) La vision moderne de la démocratie selon Lipovestsky c) Les différentes démocraties dans le monde. Partie II: L'individualisme a) Ses défintions b) Les vision de Tocqueville et de Lipotvesky c) De nos jours... Conclusion Annexe : Bibliographie Débat sur l'individualisme entre

Pauline Rodrigue C’est en 1986 que Pierre Avril publie la première version de ses Essais sur les partis politiques, intitulés en hommage à l’œuvre de Hume. La version à l’étude date de 1995, elle a donc été augmentée, enrichie, le contexte politique inédit de la cohabitation, les lois sur le statut des partis politiques et la réélection de François Mitterrand à la présidence de la République venant nourrir une réflexion qui étudie les partis dans leur contexte institutionnel, politique et « environnemental »

SEQUENCE N°1 le personnage de roman, du XVIIème à nos jours « le héros sur le champ de bataille… » LECTURE ANALYTIQUE N°3 : Céline, Voyage au bout de la nuit, (1932) « Bardamu au front » L'auteur : Louis-Ferdinand Céline (1894-1961) Louis-Ferdinand Destouches (de son vrai nom) Il bouleverse le paysage littéraire français en 1932 à la publication de son roman : Voyage au bout de la nuit. Le roman étonne (et choque) à cause de la liberté et de le radicalité du style employé ; Céline se définit

l’individu à qui l’on reconnaît le droit et à qui l’on accorde les moyens de faire de la politique. La politique n’est pas en ce sens propre à la nature humaine. Les hommes ont en effet déjà appris à vivre ensemble sur un même territoire sans faire de la politique : « tant qu’ils ne pensèrent pas qu’ils vivaient comme appartenant à un domaine que nous appelons politique, c’est-à-dire comme dépendant d’eux, ils ne pouvaient à proprement parler faire de la politique (et la réciproque est vraie a fortiori) :

cultive l’audace, voire le droit d’être soi  sans fioriture aucune. C’est, depuis Lacan, la théorie de la divisibilité de l’être, de la fragmentation de l’individu entre des attitudes diverses et opposées (« Banker le jour, raver le soir »). Cette tendance à la flexibilité identitaire, Bataille l’appelle « l’hétérogène ». Comme l’excès, l’hétérogène est constitutif de l’humanité. Dans les faits, cela reprend l’affirmation qui consiste à dire que rien n’est finalement tout à fait pur et l’homme, quel