Faut Il S Opposer Le Desir A La Raison

(LETTRE A MENECEE( Partie II : ( « Ainsi le mal qui effraie le plus, la mort, n’est rien pour nous, puisque lorsque nous existons la mort n’est pas là et lorsque la mort est là nous n’existons pas. Donc la mort n’est rien pour ceux qui sont en vie, puisqu’elle n’a pas d’existence pour eux, et elle n’est rien pour les morts puisqu’ils n’existent plus. Mais la plupart des gens tantôt fuient la mort comme le pire des maux et tantôt l’appellent comme la fin des maux. Le philosophe ne craint pas

Selon Kant la notion même de bonheur pose d’abord un problème, car le contenu concret (empirique) en est impossible à cerner. « Le concept de bonheur n’est pas un concept que l’homme abstrait de ses instincts et qu’il extrait en lui-même de son animalité, mais c’est une simple Idée d’un état, à laquelle il veut rendre adéquat cet état sous des conditions simplement empiriques (ce qui est impossible) » 1 De même il pense que le bonheur supposerait que nous puissions satisfaire tous nos désirs

Désirer est-ce nécessairement souffrir ? Le désir se définit comme un manque, qui naturellement, vise à être satisfait suite à une recherche de moyens et d'objet permettant d'obtenir à cette satisfaction. Il semble alors être une quête à l'obtention de cette satisfaction qui nous mènerait vers un comblement. Le désir apparaît ainsi comme la motivation de l'individu à accéder au bonheur. Cependant, les désirs ne peuvent toujours être satisfait. En effet, l'individu, par nature aurait tendance

désintéressée. La création artistique n’est nullement réductible à la fabrication technique. (Sens strict = production à partir de rien. Large = Production de nouveauté). L’art et le jeu témoignent d’un esprit de liberté . Ils sont un moyend’évasion . L’artiste est un adulte qui doit gagner sa vie. L’art sans être un jeu s’apparente à l’esprit de jeu, d’enfance.L’art est une quête éternelle du Beau

 Dans ce texte, Platon pose la question suivante : la modération permet-elle, oui ou non, d'atteindre la vie heureuse ? En d'autres termes, la modération de nos désirs ne vaut-elle pas mieux que la débauche ? Après tout, la réponse à cette question n'est pas évidente, et ce dialogue le montre très bien, puisqu'il se terminera sans que les deux protagonistes, Socrate et Calliclès, aient pu trouver un accord. Notre extrait s'ouvre donc par la parole de Socrate, qui tient la tempérance pour une vertu

Question : comment un philosophe a-t-il pu se compromettre avec la société officielle, et à ce point avec le pouvoir de Néron, duquel il tenait ses titres et sa richesse ? De fait, Sénèque, en tant qu’individu, a mauvaise réputation. Cf. Pascal Quignard qui dit, dans Le sexe et l’effroi : « Sénèque a écrit : ” il n’y a pas d’être plus ombrageux que l’homme ”. Sénèque le fils fut la haine de tout ce qui était vivant … il adorait l’argent, et la peur de souffrir… opposé de son père … maigreur brûlante

« Le désir est souffrance, Arthur Schopenhauer, Le Monde comme volonté et comme représentation(1818) Le désir est souffrance est un extrait d'Arthur Schopenhauer tiré de Le Monde comme volonté et comme représentation (1818). Dans cet extrait, Schopenhauer cherche a montrer que si le désir est pensé par rapport à un sentiment de manque alors ce désir conduit à la souffrance. Il semble donc impossible de satisfaire ses désirs et par conséquent d'accéder au bonheur. Le désir semble donc

Epictète A première lecture, on peut voir que l'auteur Epictète nous parle de liberté et en propose sa thèse . En effet, celui-ci si s'interroge sur la nature de la liberté, et ce qui peut être mis en place pour l'atteindre. Pour lui, un homme libre est un homme sans « entrave »; ainsi il définit la liberté par un terme vague en défendant l'idée que l'homme doit chasser ses désirs qu'il nomme « étrangers ». Comme nous pouvons le voir dans la plan du texte, toute sa démarche va consister à éclairer

Choisit-on librement la personne de qui on tombe amoureux? Arthur Schopenhauer est un philosophe qui ne cherche pas à atteindre le bonheur, mais plutôt atteindre la liberté, cependant pour lui être libre c’est de nier notre volonté. Voici la question à l’étude : choisit-on librement la personne de qui on tombe amoureux. Premièrement, c’est quoi la volonté selon Schopenhauer? Deuxièmement, comment la volonté s’y prend-elle pour nous déterminer? Troisièmement, comment s’y prendre pour nier la

assiste à un retournement de situation. En effet, les valets ayant pris le pouvoir sur leur maîtres depuis leur arrivé sur l’île, vont alors décider de retrouver leur place initiale. Pour cela, dans cette scène Arlequin tente de convaincre Cléanthis de mettre fin à son nouveau rôle de maître, de se faire pardonner par Euphrosine et surtout il n’hésite pas en rajouter afin de se faire bien voir et pardonner par Iphicrate. Arlequin va donc être amené à utilisé le vocabulaire du repentir. C'est-à-dire