Faut Il Sacrifier Son Bonheur Pour Son Devoir

différentes occupations tel que sont autoportrait fait par des peintres, l’observation de nouvelles inventions, rédactions de courriers qui le rendent indisponible. Il planifie l’invasion de l’Osterlich, pays frontalier. Pour cette invasion, il lui faut obtenir un prêt que seul un juif peut lui accorder, il décide donc d’arrêter momentanément les persécutions subis par les juifs. On retrouve le barbier dans sa boutique, les affaires vont mal, mais il s’éprend de Hannah. Le comportement des troupes

prédicat = se suffire donne la vérité du sujet = être libre : la consistance => pas de contrediction. Si je ne me suffis pas, je dépends des autres, donc je ne suis pas libre. L’auto-suffisance est donc bien un prédicat essentiel : mais en quel sens faut-il l’entendre puisqu’il est évident aussi que je vis avec les autres ? Seul un dieu ou une bête pourraient se suffire, dit Aristote, mais un homme a besoin de compagnons. Le problème est de définir l’être libre : « libre » peut signifier une liberté

pouvons donc dire que politique et morale ne se confondent pas, et il est possible d’ailleurs de mettre en évidence une opposition entre les deux. C’est la position adoptée par Machiavel. En politique, le résultat a une place prépondérante, En effet, il faut abandonner toute considération morale pour prendre le pouvoir et maintenir l'Etat. Pour Machiavel, la morale conduit à l’échec politique, parce qu’il pense que l’homme n’est pas raisonnable. Seules les passions l’animent, et l’humeur fonde son action

qu'une illusion qu'il prend pour le bien. Kant, lui, reconnaissait à sa juste valeur la réalité du bien et du mal, mais considérait que l'on ne peut pas et qu'il ne faut pas chercher à savoir ce qu'est le bien et le mal, mais que la morale est une attitude que l'on doit s'imposer par devoir. Et c'est justement le fait d'agir selon ce devoir qui rend l'attitude morale. Saint-Thomas d'Aquin qui fut avec Aristote puis Hegel, l'un des trois philosophes dont la pensée fut déterminante pour l'histoire de

9) Pour Antigone, les rites religieux concernat la mort d'un défunt et son enterrement sont plus importants que la loi elle-même, eneffet, elle brave la loi pour enterrer son frère. Elle à un devoir religieux qu'elle doit accomplir à tous prix même celui de sa vie et se sacrifie donc pour ces devoirs. 10) Créon présente le mythe d'Œdipe comme un drame. Il utilise le registre familier avec « hein » et prend à la légère ce dernier en décrivant les mauvaises parties de son histoire : tuer son

affaires, nos buts et nos intérêts présents, bref, dans l’égoïsme qui, sur la rive tranquille, jouit en sûreté du spectacle lointain de la masse confuse des ruines. Cependant, dans la mesure où l’histoire nous apparaît comme l’autel où ont été sacrifiés le bonheur des peuples, la sagesse des États et la vertu des indi­vidus, la question se pose nécessairement de savoir pour qui, à quelle fin ces immenses sacrifices ont été accomplis. C’est par cette question que nous commençâmes notre méditation. Or

l’éviter.Scène 4 : Eurybate, un domestique d’Agamemnon, lui annonce l’arrivée à Aulis d’Iphigénie, Clytemnestre et Ériphile, Arcas les ayant manqués. Scène 5 : Ulysse, s’il comprend la douleur de père d’Agamemnon, lui indique que Calchas a hâte de sacrifier sa victime, et qu’ainsi il pourra se couvrir de gloire. Aussi cède-t-il.Acte II Scène 1 : Ériphile confie à sa suivante, Doris, qu’au spectacle des retrouvailles d’Agamemnon et d’Iphigénie, elle a souffert, d’abord parce qu’orpheline, elle ne sait

 préoccupé par tant d’activités  inutiles, a perdu la notion de priorité qui est l’amour.   preuve 3 (responsabilité) : l’amour donne à la vie une raison de vivre avec  responsabilité.  ­  un tel amour exige une responsabilité.  On ne peut pas aimer quelqu’un si on devois  pas toute notre responsabilité requise.   C’est pour celà que le petit prince s’est senti  responsable de sa rose du premier moment de leur conversation et il a commencé dès  ce moment pour s’en occuper. (responsabilité)  ­ l’amour du petit pr

l’aspiration au bonheur dans le système aristotélicien, car l’homme ne peut espérer trouver le Bien Suprême que dans une cité à la vie politique harmonieuse, et ce quelque soit les formes de gouvernement, le principal étant que l’intérêt général prime toujours sur l’intérêt ou les intérêts de ou des personne(s) au pouvoir. Ainsi l’homme a tout intérêt a se monter impliqué dans la vie politique, car préserver l’équilibre d’un état est aussi ménager le sien. Même si trouver le bonheur dans une organisation

Le devoir Introduction 1 Valeur non morale et valeur morale 2 Ethique et morale 2 La logique de la morale 2 Ethique de conviction et éthique de responsabilité 2 I. Morale, religion et société 2 A. Moïse, Jésus, Mahomet 2 1. Les dix commandements 2 2. Les différences entre religions 3 3. Sécularisation et héritage religieux 3 B. La religion au service de la raison (Platon) 3 1. Ce qu’il faut dire : le devoir détermine le « vrai » 3 2. Comment