Faut Il Sacrifier Son Bonheur Pour Son Devoir

par, ce qu'il aime est sacré. Ils sentent que dans leur coeur même qu'ils ne croyaient pas avoir mis de la partie, se sont enfoncées les racines du sentiment qu'ils ont inspiré, et s'ils veulent dompter ce que par habitude ils nomment faiblesse, il faut qu'ils descendent dans ce coeur misérable, qu'ils y froissent ce qu'il y a de généreux, qu'ils y brisent ce qu'il y a de fidèle, qu'ils y tuent ce qu'il y a de bon. Ils réussissent, mais en frappant de mort une portion de leur âme, et ils sortent de

passe dans son camp » Exigence de pureté La pureté d’Electreréside en premier lieu dans sa virginitéqu’ elle assume avec fierté comme les prêtresse qui sont attacher au culte de la vérité .Électre ne veut pas entré dans le cercle des femmes car ,ils faut prêter serment que la femme est faible menteuse et basse (a2s5) Clytemnesse et Agathe serait pour Electre le seul exemple de femme qu’elle côtoie et leurs infidélités n’a rien de vraiment exaltant .Sa puretéréside aussi dans lapureté morale elle condamne

femme est naturelle, c'est-à-dire abominable. Aussi est-elle toujours vulgaire, c'est-à-dire le contraire du Dandy. * Relativement à la Legion d'honneur Celui qui demande la croix a l'air de dire : si l'on ne me décore pas pour avoir fait mon devoir, je ne recommencerai plus. - Si un homme a du mérite, à quoi bon le décorer ? S'il n'en a pas, on peut le décorer, parce que [cela] lui donnera un lustre. Consentir à être décoré, c'est reconnaître à l'État ou au prince le droit de vous juger, de

Le bonheur Introduction 2 La difficulté à définir le bonheur (Kant) 2 Le bonheur est-il concret ou abstrait ? 3 Le bonheur est-il durable ou éphémère ? 4 I. Bonheur et désir 4 A. L’hédonisme 4 1. Le bonheur est dans la satisfaction de tous nos désirs (Calliclès) 4 2. Le bonheur est la satisfaction de certains désirs seulement (Epicure) 5 B. Le stoïcisme 6 1. Le stoïcisme classique (Sénèque, Epictète, Marc-Aurèle) 6 a. Distinguer ce qui dépend de

princesses font face à des questions d'honneur et de devoir et au problème de savoir concilier ces exigences avec leur amour. Dans Manlius, Camille est l'incarnation de“FINE VEUVE” OU “VEUVE D'UNE HAUTE VERTU”?…229 la fière et vertueuse Romaine. Dans cette tragi-comédie de 1662, Mme de Villedieu fait subir une entorse à l'histoire —Torquatus pardonne à son fils, et rival amoureux au lieu de le faire tuer— pour aboutir à un dénouement où bonheur et honneur coïncident. Nitétis met aussi en scène

cinq enfants, dont le père. Le père a été enfant de chœur. “ Comme la propreté, la religion leur donnait de la dignité. ” Le père va à l’école communale, mais manque la classe lorsque les travaux de la ferme l’appellent. Il a su lire et écrire sans fautes. Quitte l’école à 12 ans, son père le place dans la même ferme que lui pour effectuer divers travaux de ferme (“ gars de ferme ”). En 1914, il est trop jeune pour être appelé. A son retour du régiment, à 20 ans, il ne veut plus “ retourner dans la

rejoindre les résistants à Londres. Dans les deux cas, la maxime de son action n'est pas morale puisqu'il sacrifie nécessairement une "fin en soi" en la réduisant au rang de « moyen » : abandonner sa mère étant le moyen de rallier Londres, abandonner les combattants étant en revanche le moyen de s'occuper de sa mère… La morale de Kant ne donne pas de réponse dans un conflit de devoirs (devoir filial ou devoir civique). En définitive, on choisit toujours seul. L'existentialisme est donc une doctrine profondément

Le bonheur Le désir, le plaisir, la morale Introduction : Lorsque l’on s’interroge sur le sens de la vie et sur ce qui rend valable l’existence entière, trois idées viennent spontanément à l’esprit : la moralité, la justice et le bonheur. Pourtant, des trois idées, il semble que c’est le bonheur qui est central, parce qu’il est la condition nécessaire et suffisante d’une vie réussie. En ce sens, on dit que le bonheur est un bien suprême, un Souverain Bien, car il est ce que vise tout homme, il est

effet, l'une des parties de l'univers, et plus particulièrement encore l'une des parties de cette terre, l'une des parties de cet État, de cette société, de cette famille, à laquelle on est joint par sa demeure, par son serment, par sa naissance. Et il faut toujours préférer les intérêts du tout, dont on est partie, à ceux de sa personne en particulier ; toutefois avec mesure et discrétion1, car on aurait tort de s'exposer à un grand mal, pour procurer seulement un petit bien à ses parents ou à son pays

Bauman met en exergue le paradoxe dans lequel l'homme s'inscrit. L'homme est en quête d'un soi lui permettant de se distinguer de cette masse compacte qu'est la société, néanmoins pour pouvoir faire partie de cette société il faut pouvoir y être assimiler. En somme il faut que cette masse approuve cette individualité qui ne lui est pas si étrangère. En effet l'individualité « affaire de foule » puisqu'elle répond a des critères et stratégies fait par et pour la société. Page 28-30 Par ailleurs,