Faut Il Se Méfier De Ses Certitudes

sujet " je " est la condition du " prédicat " pense. Quelque chose pense, mais que ce quelque chose soit justement l’antique et fameux " je ", voilà, pour nous exprimer avec modération, une simple hypothèse, une assertion, et en tout cas pas une " certitude immédiate ". En définitive, ce " quelque chose pense " affirme déjà trop; ce " quelque chose " contient déjà une interprétation du processus et n’appartient pas au processus lui-même. En cette matière, nous raisonnons d’après la routine grammaticale :

fille d’un Comte. Mademoiselle Julie arrive pour retrouver Jean, qui lui préfère rester avec Christine. Elle demande à Jean de se changer et en profite pour demander à Christine si elle et Jean son fiancé, ce à quoi elle répond oui mais sans grosse certitude. Après le retour de Jean, il discute avec Mademoiselle Julie qui se rend compte qu’il est très cultivé. Elle essaye de le séduire, mais il est toujours gêné par le fait qu’elle est une maitresse et lui un valet. Mademoiselle Julie en demande toujours

instruire (grand principe de l’âge classique). (2) Les animaux malades de la peste, fable longue et hétérométrique (alexandrins, octosyllabes et un trisyllabe), croquent une faune souffrant d’un mal épouvantable, qui s’est abattu sur elle, la peste. Il faut l’éradiquer pour enrayer l’épidémie. Dès lors, une réflexion, finalement amère, se fait jour sur le pouvoir : le plus faible est sacrifié en lieu et place des coupables pour le bien commun. (3) Comment le fabuliste mène-t-il cette réflexion sur la

sujet de l’illusion, quelque chose qui est illusionné. L’argument pourrait être le suivant : (1) l’illusion est une pensée (2) il y a donc quelque chose qui pense (3) il y a donc une chose pensante Ainsi : le doute débouche sur la certitude absolue, puisque plus je doute, plus je suis certain qu’il y a quelque chose qui doute, et donc, je suis une chose pensante. Remarque : la fin du 1er alinéa est-elle un raisonnement de la forme : Tout ce qui pense est Or je pense Donc

rupture avec la conception antique/ vitaliste de l'âme | |1) L'identité conscience et esprit : le dualisme | |2) La certitude des actes de conscience | |3) La conscience réifiée

avec ses lecteurs ? Les Essais, qui témoignent d’une grande confiance dans la Nature, proposent une leçon d’équilibre, d’un équilibre conquis par la confiance faite à l’homme, en dépit de ses lacunes. Pour être heureux, il faut s’accepter soi-même, modérer ses désirs et se méfier des préjugés comme des fausses valeurs. Un programme d’éducation humaniste (p58). Que reproche Montaigne aux enseignants de son temps ? Montaigne dénonce les sévices en cours dans les écoles pour faire écouter et travailler

devenu, hélas !, banal dans certains pays parce qu’il arrive qu’on ne s’en rende pas compte. Il consiste à se méfier, et même à mépriser, des personnes ayant des caractéristiques physiques et culturelles différentes des nôtres. — Quand tu dis « commun », tu veux dire normal ? — Non. Ce n’est pas parce qu’un comportement est courant qu’il est normal. En général, l’homme a tendance à se méfier de quelqu’un de différent de lui, un étranger par exemple ; c’est un comportement aussi ancien que l’être humain

comme à la plupart de nos instincts. Nous verrons qu'il faut y voir le retour dans le langage de notre animalité perdue par le langage.  1. La culture comme négation de la nature   Dans son dernier livre Agamben reprend donc la question de notre rapport à notre animalité, non pas comme continuité mais, au contraire, dans l'écart nécessaire à nous constituer comme humains. "Ce n'est pas la conjonction de l'homme et de l'animal qu'il faut penser mais leur séparation" 46. En effet, "l'homme est

entre la raison et les faits puis nous nous interrogerons sur la valeur et  l’intérêt de cette maîtrise du plus aléatoire, ce qui seulement se passe, arrive, comme à notre insu. La raison contre les faits Les faits sont des phénomènes naturels Il faut faire la distinction entre les phénomènes naturels et le devenir humain. En ce qui concerne la nature, comme la montré Spinoza, elle est dénuée de toute cause première ou finale et en ce sens ces événements ne sont pas probants de quelque opinion que

au collège de La Flèche, une des plus célèbres écoles d’Europe. En raison de sa constitution fragile, il a droit à un traitement de faveur : il est autorisé à travailler tous les matins au lit. Il est séduit par les mathématiques, à cause de la certitude et de l’évidence de leurs raisons, et rêve d’en étendre le champ d’application. En revanche, il est déçu par l’enseignement reçu dans les autres disciplines, en particulier par la philosophie (scolastique). Aussi, dès ses études terminées, il n’aura