Faut Il Se Vouer à Autrui

me ferme à autrui; quand je doute trop je m'en désintéresse. Dans les deux cas je m'emprisonne. » Jean-Claude Guillebaud Elie Wiesel a dit, dans son « Mémoire à deux voix » : « Le fanatisme est aveugle, il rend sourd et aveugle. Le fanatique ne se pose pas de questions, il ne connaît pas le doute : il sait, il pense qu'il sait ». Je suis en accord avec ses propos. Les personnes fanatiques sont sujettes à une sorte de cécité à l'égard des idées du reste du monde. Elles se refusent à accorder

que "honnir" = vouer quelqu'un à la honte publique. A la fin du XIè siècle, le terme honte apparaît avec le sens de déshonneur. La honte est une émotion complexe, elle se distingue par sa dimension sociale, narcissique, corporelle, c’est un mélange d'émotions comme la peur ou la colère avec de l’impuissance et de la gêne. Pourquoi la honte est-elle négative ? Quelles en sont les conséquences ? Est-elle individuelle ? Annonce du PLAN I/ Aspects négatifs de la honte : La honte a des aspects négatifs

doctrine épicurienne en effet, si tous les plaisirs se valent et sont insusceptibles de quantité (il n'y a pas de plaisir plus plaisant qu'un autre) ; les désirs en revanche sont qualitativement différenciés, en sorte que le sage est celui qui opère un tri parmi ses appétits. Il faut en effet, nous dit Épicure, distinguer les désirs naturels et nécessaires (boire lorsque l'on a soif, manger lorsque l'on a faim) des désirs naturels mais non nécessaires (manger des mets savoureux, profiter d'un lit confortable)

on peut se demander si ce qui est extérieur à nous peut agir sur notre « moi » pour nous apprendre à nous connaître. Sarte affirme « j'ai besoin de la méditation d'autrui pour être ce que je suis ». Nous nous demanderons si nous n'avons besoin que de nous même pour apprendre à nous connaître, pourquoi nous ne pouvons nous connaître réellement et comment l'autre nous permet-il de nous connaître. Si en effet je n'ai besoin de personne pour m'aider à me connaître c'est parce que j'ai conscience

Peut-on désirer sans souffrir ? Tout ce qui vit a des besoins, si tant est que vivre, ce n'est pas être autosuffisant, mais au contraire dépendre, pour sa propre survie, d'un milieu extérieur : la plante a besoin d'eau et de lumière ; l'animal de manger, de boire et de dormir. . Seulement, parce qu'il est doté de conscience et capable de se représenter lui-même, l'homme n'est pas qu'un être de besoins, c'est aussi et peut-être surtout un être de désirs. Le désir se distingue du besoin en ceci

Introduction Tout ce qui vit a des besoins, si tant est que vivre, ce n'est pas être autosuffisant, mais au contraire dépendre, pour sa propre survie, d'un milieu extérieur : la plante a besoin d'eau et de lumière ; l'animal de manger, de boire et de dormir. De ce point de vue, l'homme ne saurait faire exception ni constituer ce que Spinoza nommait « un empire dans un empire » : parce qu'il vit, l'homme connaît la pression du besoin et la nécessité vitale de sa satisfaction. Seulement, parce qu'il

tout rapport à autrui ? INTRO : Le XXème siècle, de par les multiples troubles et traumatismes aberrants qu’il a entraînés – deux guerres mondiales, d’innombrables guerres civiles, le fascisme et le nazisme,… – nous rappellerait, s’il en était besoin, les difficultés qu’ont les hommes à vivre ensemble. Ces difficultés sont-elles insurmontables ? Demandons-nous pour le savoir si les rapports avec autrui sont nécessairement de l’ordre du conflit. Tout penseur aguerri confronté à la question se

ordres et des lois. De multiples philosophes se sont contredits quand à leur diverse définition de la liberté. Descartes conçoit la liberté comme pouvoir de choisir entre deux partis sans subir aucune contrainte extérieure ; mais la connaissance du bien l’aide à choisir. Ce concept a été nommé liberté d’indifférence. A l’inverse, Leibniz nie la liberté d’indifférence, et pour Spinoza, la notion de liberté n’est qu’une illusion, due à notre méconnaissance de ce qui nous détermine. Dans le langage courant

étudié ici est la tirade du vers 386 à 410 de Néron dans la scène 2 de l'acte 2, de Britannicus de Racine écrit en 1669. Dans cet extrait ,il s'agit d'un dialogue entre Néron et le gouverneur de Britannicus,Narcisse dont on découvre à cette scène la duplicité et la traîtrise. Néron lui raconte comment les circonstances de l'enlèvement de Junie ont éveillé son amour pour elle. Comment le récit de l'enlèvement de Junie annonce l'amour ambigu que Néron porte à celle-ci ?Dans un premier temps, nous

définitions de la liberté, on pense spontanément à une liberté absolue conçue comme le fait de faire ce que je veux. Il a déjà été montré comment la philosophie politique se positionne par rapport à cette conception de la liberté absolue. Une telle liberté irait à l’encontre des exigences sociales et toute licence devrait être abandonnée au profit d’une véritable liberté politique constituée certes de droit mais aussi de devoir restreignant l’action. Néanmoins, il a été également possible de tenter une conciliation