Faut Il Toujours Condamner L

indéniable. Dès lors, quand un individu rencontre une culture qui lui est étrangère il fait l’expérience de pratiques et de valeurs qui créent une rupture avec ce à quoi il a été habitué. Le risque inhérent à cette confrontation est alors que cet individu condamne la culture qu’il rencontre en se fondant sur des valeurs qu’il aura héritées de sa propre culture. [Enoncé du sujet] Ainsi, peut-on juger objectivement de la valeur d’une culture ? [Construction de la problématique à partir de l’analyse du sujet ;

d’un Condamné. Ce commentaire est rédigé à partir de l’extrait suivant, le chapitre VI du Dernier jour d’un Condamné, de Victor Hugo. Dans les années 1830, la guillotine est à son apogée en France. Et alors que cette « machine à tuer » terrorise la majorité des Hommes du peuple, attentistes, elle en fascine pourtant d’autres et devient l’objet de spectacles morbides. Hugo, lui, crie au scandale et revendique l’inutilité de la peine de mort dans son roman « Le dernier jour d’un condamné », à

certain délai, on choisit de se venger. Celui qui veut se venger veut rétablir la Justice, l’égalité par lui-même. Ainsi, sommes-nous capables de nous venger par nous même ? En avons-nous le droit vis-à-vis de la Justice ? La vengeance n’amène pas toujours à une meilleure situation. Assouvir sa douleur ne permet pas forcément d’être soulagé. Au contraire elle peut faire naître des remords. Pourquoi doit-on laisser la justice faire son travail et en quoi se faire justice par soi-même peut sembler la

14/01/12 AdrienTS2 PHILOSOPHIE L'homme est-il condamné à se faire des illusions sur lui-même ? Socrate, à donné un conseil à l’homme : « Connais-toi toi-même ». On peut se demander naïvement : Comment ? En effet, pourrions-nous savoir qui nous sommes et qui nous pourrions être sans la mise en œuvre d’une conscience de soi ? Le sujet rend compte de la complexité qui constitue chacun d’entre nous. Pour rendre compte de lui-même il faut supposer qu’en dessous de son apparence première, l’homme

Exercices d’histoire 12) Débat sur la peine de mort Arguments en faveur a) Débat du grand Conseil fribourgeois (6 février 1868) dans Jean-François Rouiller, Une mystérieuse affaire dans le canton de Fribourg au siècle dernier suivi de Faut-il rétablir la peine de Mort ?, Fribourg, 1975, p. 98 : «On dit : la vie est le plus précieux des biens, bien inaliénable, qu’il n’appartient à personne d’enlever ; à cela nous répondons que, si la sécurité sociale, si l’intérêt général exigent l’enlèvement

Au niveau pénal, c’est la loi du talion qui s’applique. Les crimes capitaux tels que : l’idolâtrie, la violation du shabbat, la rébellion d’un fils envers son père…sont passibles de la peine de capitale. Les hommes étant méchants, durs, cruels…il faut leur faire peur. On trouve des règles proches de celles du code d’ Hammourabi. La responsabilité individuelle est peu à peu remplacée par une responsabilité collective. A l’origine elle était collective car le crime implique des souillures qui ont

Sujet choisi : L’ABOLITION DE LA PEINE DE MORT Introduction : Qu’est-ce que la peine de mort ? La peine de mort est une sanction pénale ordonnant la suppression de la vie d’un condamné. Elle est infligée à une personne, reconnue coupable d’un crime passible de cette peine, à l’issue d’un procès organisé par une juridiction légale appartenant à un état dont la législation prévoit ce châtiment. Problématique : Pourquoi a-t-on décidé d’abolir la peine de mort en France ? I – Le contexte 1) Les débuts

Séquence VII : V. HUGO : LE DERNIER JOUR D’UN CONDAMNÉ Séance 1 : Le genre du texte Objectif : prendre contact avec l’œuvre Dominante : Lecture Support : Première de couverture Activités : 1. Comparer les différentes éditions choisies par les élèves et repérer ce qui est le texte lui-même et ce qui l’accompagne (certaines éditions possèdent un appareil critique et des textes annexes). 2. Document authentique ou fiction ? • A quel genre déjà étudiée pourrions-nous comparer ce texte 

surface … on lit des textes qui se rapportent au sujet que l’on étudie !! La peine de mort sous l'Ancien Régime Avant 1791, il existait en France une multitude de modalités d'application de la peine capitale, selon le crime et la condition du condamné, par exemple : la pendaison pour les voleurs qui n'ont pas eu recours à la violence le bûcher pour les hérétiques et les incendiaires la roue pour les crimes violents l'huile bouillante : pour les faux monnayeurs Le premier débat officiel

sentence ultime pour une personne ayant été reconnue coupable d’un crime capital : c’est un crime qui va à l’encontre des principes de la société, qui est inhumain, et qui entraine des conséquences irréparables (mort d’Homme). Pour donner la mort aux condamnés il existe différentes méthodes : la pendaison, les injections létales, les fusillades, l’utilisation de la chaise électrique, l’utilisation d’une chambre à gaz, la décapitation … Bien que désapprouvée par de nombreux pays, et des organisations nationales