Faut Il Toujours Respecter Les Lois

Introduction Historique au droit : Source du droit : Tout ce qui contribue à créer l’ensemble des règles juridiques Des Hommes Des Jugements Des Lois ? Un constat : Pas de création ex nihilo : Filiation des règles de droit Légitimité du droit ? Théorie du droit naturel (Chaque h des droits) Théorie du droit positif (qui serait le produit d’une entité) Positivisme sociologique Positivisme étatique (l’état qui serait le légitime possesseur) Objet géographique : . Détour par l’orients

Exemple : l’art du médecin. Donc, s’il y a un art politique, il ne peut s’exercer que dans l’intérêt des gouvernés. T. répond que le berger élève des moutons dans son propre intérêt. Selon le cynisme politique de T. : 1) on commande toujours à son profit2) on obéit toujours à son détriment3) la naïveté suprême est de croire à la justice en matière politique4) ceux qui blâment l’injustice le font par crainte de la subir, mais ils n’hésiteraient pas à la commettre Réponse de Socrate : 1) l’art du berger

personnes publiques et les personnes privées. En droit public y a des règles faite par d'autre réglementation car c'est un droit spécial. Règles de droit public propre aux contrats. Est-ce que l'administration, les personnes publiques doivent seulement respecter le droit public ? Non parfois l'application des règles de droit commun, privé, suffit à l'administration. Les règles d’exécution du contrat existent aussi en droit administratif, plusieurs règles sont inspirées du droit privé. La personne publique

Citations des Pensées et des Trois discours sur la condition des grands de Pascal (édition Brunschwicg, GF n° 1474) 40, p. 44 « Car on trouve toujours obscure la chose qu’on veut prouver, et claire celle qu’on emploie à la preuve. » 57, p. 47 « Ou on vous entraîne, ou on vous irrite. » 66, p. 50 « Il faut se connaître soi-même : quand cela ne servirait pas à trouver le vrai, cela au moins sert à régler sa vie, et il n’y a rien de plus juste. » 69, p. 51 « Deux infinis, milieu. –Quand on lit trop

qui ne se fondait pas sur la justice, car elle était circonscrite au monde des dieux, donc, elle ne pouvait pas s’incarner sur Terre. La justice était une valeur idéale qui n’avait pas vocation à incarner le droit. L’écriture donne une postérité aux lois, elle les rend plus précises et les soustrait à tout risque de modification arbitraire. La loi écrite devient l’expression de la justice (la diké) sur Terre. Elle donne un caractère public à la loi, qui peut être connue de tous, être discutée entre

», Schleiermacher , XVIIIe – XIXe siècles) Introduction historique aux disciplines juridiqueA- Approche générale du droitDroit positive = droit applicable dans une société donnée → toujours se demander pourquoi cette loi à était créer. « Il n’y a pas de société sans droit ; il n’y a pas de droit sans société ; le droit est la première et essentielle des sciences sociales » selon Ortolan , le droit

l’Etat. Il nous faut considérer la nation en tant que réalité sociologique. Mais l’Homme est un animal pensant et possède des valeurs. Il nous faut donc également considérer la nation sous l’ordre des valeurs. Comment ces valeurs trouvent-elles une place dans l’Etat ? Comment l’idée d’être une nation va-t-elle changer le pouvoir politique pour en faire un Etat ? Sous chapitre 1 - La transformation du pouvoir politique par l’idée de nation Historiquement, il nous faut regarder comment

liberation de tout lien. Ou encore Jean Jacques Rousseau qui lui dit que "'homme est née libre et que partout il est dans les fers". La liberté est un thème chargé de valeurs. Tous les hommes sont-ils libres de la même facon? Peut-on être libre sans lois? Le therme de pouvoir vient du latin populaire potere pouvoir qui signifie « avoir la capacité » ou « avoir la possibilité » de faire, de percevoir etc. Le pouvoir est donc proche de la question de la possibilité. Si l'on n'a pas la capacité, on

comme fin en soi, et non pas simplement comme moyen dont telle ou telle volonté puisse user à son gré ; dans toutes ses actions, aussi bien dans celles qui le concernent lui-même que dans celles qui concernent d’autres êtres raisonnables, il doit toujours être considéré en même temps comme fin. Tous les objets des inclinations n’ont qu’une valeur conditionnelle ; car, si les inclinations et les besoins qui en dérivent n’existaient pas, leur objet serait sans valeur. Mais les inclinations mêmes, comme

poète et moraliste français, nous en propose une définition : « C'est un homme qui oppose la nature à la loi, la raison à l'usage, sa conscience à l'opinion, son jugement à l'erreur. » Cette définition soulève un choix cornélien au XVIIIe siècle : faut-il adopter la philosophie des Lumières (la nature, la raison, la conscience, le jugement personnel) ou bien suivre ce qu'ils rejettent ( la loi, l'usage, l'opinion, l'erreur) ? Nous allons pouvoir d'abord confronter la nature et la raison à la