Faut Il être Cultivé Pour Bien Juger

leur exposition et de leur discussion). Nous les avons mis entre crochets, dans la mesure où nous souhaitions que cette leçon puisse constituer aussi un exemple possible de dissertation ; or, dans une dissertation, il ne faut pas mettre de titre, car la réflexion que l’on mène doit être continue et enchaînée : les « transitions » sont les moments où l’on explicite le passage d’une idée à une autre, d’un point de vue à un autre, c’est-à-dire ce qui correspond en général à un nouveau titre dans un article

irréfléchies. Ils trouvent leurs origines dans notre enfance, où nous avons accepté un certain nombre de pensées que nous tenions pour vraies mais qui n’ont jamais été réellement vérifiées, qui n’ont pas été soumises à examen. En d’autres termes il s’agit de juger sans savoir, de ne pas réellement penser. La culture, quant à elle, regroupe, au sens général, tout ce qui n’est pas naturel pour l’Homme, tout ce qui est acquis par l’éducation donc par le savoir. A priori, la culture mettrait fin aux préjugés puisqu’elle

esprit scientifique, analytique ; il veut être un observateur neutre et impartial de ce qui se passe afin de réussir à expliquer les causesdu phénomène.Il veut juger sansparti pris initial, sansprejugés défavorables.A la base,son approchereposesur une attitude positive. Mais: très vite, on s'aperçoit que Dudard, en voulant dédramatiser ce qui est arivé à Jean, commence aussi à minimiser le phénomène des RH. En outre, les conseils qu'il donne à Bérenger sont bien discutables: il I'invite simplement à

autour des trois Critiques, à savoir la Critique de la raison pure, la Critique de la raison pratique et la Critique de la faculté de juger, fait ainsi l'objet d'appropriations et d'interprétations successives et divergentes. « Il est de la plus haute importance que les enfants apprennent à travailler. L’homme est le seul animal qui doit travailler. Il lui faut d’abord beaucoup de préparation pour en venir à jouir de ce qui est supposé par sa conservation. La question de savoir si le Ciel n’aurait

()La crise de la culture – Hannah Arendt :    Hannah  Arendt  (1906‐1975)  est  une  des  figures mères  de  la  philosophie  politique  du  XXe  siècle. Sa pensée est directement liée aux totalitarismes qu’elle a connus et dont elle a souffert. Elle  ne peut et ne doit pas être étiquetée dans l’échiquier politique sous les rubriques du socialisme, du  libéralisme ou du communisme etc., étant donné qu’elle a toujours prôné la  liberté de penser et de  modifier ses convictions, faculté de penser essentiellement individuelle dont l’absence est considérée 

intellectuelle propre au philosophe. L’asyndète a été exploité dans l’extrait "L’esprit philosophique est donc un esprit d’observation et de justesse, qui rapporte tout à ses véritables principes ; mais ce n’est pas l’esprit seul que le philosophe cultive ; il porte plus loin son attention et ses soins." pour faire une conclusion, montrée par le mot donc, sur l’esprit du philosophe qui insiste sur l’observation et sur la vérité. C’est l’usage même de la raison. Deuxièmement Dumarsais montre que

La morale peut être définie comme l’ensemble des jugements relatifs au Bien et au Mal, concernant les actes humains. De tels jugements ne sont pas de simples constats, mais des appréciations, des jugements de valeurs. La réflexion sur de tels jugements est un système normatif rationnel. On peut donc dire que la morale est égale à l’éthique. Si, par définition, le terme « intérêt » désigne ce qui importe, ce qui est à son avantage, ce qui fixe l'attention, ici, ce terme désigne principalement ce qui

d'expressions qui attestent deux caractéristiques essentielles du 18e : - un siècle européen - accès pour l'Europe à une certaine csce d'elle-même par la déf d'un idéal spirituel La métaphore de l'éclairement vient de Platon : le soleil, image du bien, règne sur l'intelligible que contemple le prisonnier sorti de la Caverne. Image archétypale de la lumière provient aussi du mysticisme médiéval où elle désigne la révélation de la Vérité divine, image reprise par le rationalisme cartésien et transformée :

l’européenne." Tout tourne autour de l’habit : "libre de tous les ornements étrangers", "le tailleur". Ainsi, en modifiant son apparence, il espère modifier le regard des gens et être finalement vu (considéré) à sa vraie valeur : "pour voir s’il resterait dans ma physionomie quelque chose d’admirable". Il ne veut pas être jugé par rapport à ses habits, mais par rapport à ses caractéristiques propres, permanentes : sa physionomie. c- Le narrateur éprouve finalement du regret au résultat de cette

du bateau. La vieille femme raconte son histoire à Candide pendant le voyage, on apprend qu'elle est la fille du pape Urbain X. A Buenos Aires, le gouverneur demande la main de Cunégonde et Candide est reconnu comme l'assassin de l'inquisiteur. Il faut qu'il se sépare de Cunégonde. Candide et son Cacambo se réfugient chez les jésuites du Paraguay. Il découvre que le révérend père est le frère de Cunégonde. Le jeune baron raconte son histoire. Puis lorsqu'il apprend que Candide demande en mariage