Faut Il être Cultivé Pour Bien Juger

de certains critères et a ajouté des commentaires. Néanmoins, ces observations ne doivent pas être considérées comme quelque chose d’absolu. Elles constituent simplement une réflexion sur votre travail et une évaluation personnelle de celui-ci. Même si nous vous demandons de faire confiance aux critiques de l’évaluateur, qui est une personne a priori compétente et consciencieuse, vous pouvez ne pas être d’accord avec elles. Deux possibilités s'offrent alors à vous : soit vous lui soulevez des objections

savoir, si juge il y a, si la sagesse peut être juger. Ensuite, il exprime les raisons pour lesquelles les hommes ont institués des compétitions pour les exercices corporels tout en justifiant au contraire pourquoi ils ne l’ont pas fait pour les exercices intellectuels. Enfin, il explique les motivations des athlètes en nous offrant la vision du sport sous forme de moyen en vu d’obtenir un prix tout en appuyant sur l’idée que la sagesse ne peut être récompensée puisqu’il ne peut y avoir meilleur

faculté de juger – Analytique du beau (Kant, 1790) Deuxième partie : deuxième paragraphe Mode d’emploi : Ces pages sont à imprimer après que le texte ait été expliqué en classe. Pour plus de commodité, les paragraphes du livre ont été lignés, afin que vous repériez les passages expliqués * Acquis du premier paragraphe : On a déterminé ce qu’est un jugement de goût : Il informe sur le sujet qui contemple et non sur ce qui est contemplé. Il est émis lorsqu’on éprouve un plaisir. Il faut maintenant

savants. Kroeber et Kluckhohn, anthropologues américains de grande renommée du XXème siècle, dès 1952, ont dressé l’inventaire des multiples manières d’utiliser le terme « culture » depuis le milieu du XVIIIème siècle au cours duquel il a commencé à être redondant. Retenus de leur recensement : une définition restreinte, restrictive même, qui utilise le terme de culture pour la description de l’organisation symbolique d’un groupe, de la transmission de cette organisation et de l’ensemble des valeurs

réalité historique dont le sens intrigue et suscite l’interrogation. Or les jugements émis sur la valeur d’une culture peuvent-ils être objectifs ? Avonsnous assez de recul et de connaissances pour bien apprécier un tel ensemble, que nous y appartenions ou qu’il nous soit étranger ? N’y a-t-il pas une multiplicité de critères équivalents ? Une axiologie peut-elle être autre chose qu’une représentation idéologique ? 1. Des relations difficiles A. L’ethnocentrisme Dans son célèbre ouvrage Race et

A-t-on raison d’accuser la technique ? [Ce que je mets entre crochets ne doit pas être mis dans la dissertation au baccalauréat, j’indique seulement les exigences formelles de l’exercice afin que vous puissiez jugez par vous-même de la façon dont vous les mettez en œuvre dans votre dissertation. Plusieurs élèves ont utilisé Heidegger, c’est bien légitime avec ce sujet, mais ici je l’ignore délibérément car je n’en ai pas parlé en cours. J’ai essayé de faire la dissertation en me limitant

favorablement par Platon dans la mesure où elle est un instrument de l’éducation morale des jeunes Grecs. Cependant, cela ne compense aucunement ce que l’on doit bien appeler une condamnation générale de l’art chez Platon (et Socrate). Pour connaître le Beau, il est ainsi nécessaire de quitter le domaine de l’art, de la mimêsis pour peut-être retrouver la figure d’Éros qui est amour de la Beauté. Du jugement esthétique à la science de l’art En droit on ne devrait appeler art que la production

qu'il est en lui, et souvent même les prévient, et se livre à elles avec connaissance: c'est une horloge qui se monte, pour ainsi dire, quelquefois elle-même. Ainsi il évite les objets qui peuvent lui causer des sentiments qui ne conviennent ni au bien-être, ni à l'être raisonnable, et cherche ceux qui peuvent exciter en lui des affections convenables à l'état où il se trouve. La raison est à l'égard du philosophe ce que la grâce est à l'égard du chrétien. La grâce[1] détermine le chrétien à agir; la

dans les écoles, ce serait une entreprise qui n’aurait rien de modéré, un projet qui serait facilement considéré excessif. Refuser, comme le fait Descartes, de se lancer là-dedans est donc parfaitement conforme à sa première maxime. 4. On peut très bien croire une chose sans avoir pris conscience qu’on la croit. Par exemple, je peux croire qu’être aimé, obtenir l’affection et l’approbation de la part des autres est la chose la plus importante dans la vie, mais ne pas me rendre compte clairement que

série L Attention : Le cours PH00 n’est pas organisé en « séquences » liant nécessairement l’ordre des 8 à 9 devoirs à l’ordre de présentation de l’étude des notions suivi dans les tomes 1 à 4 de ce cours. L’ordre des devoirs est impératif Il faut commencer par rédiger le devoir 1 puis le devoir 2, et ainsi de suite ; cet ordre répond en effet à des raisons pédagogiques visant, entre autres choses, à vous faire centrer votre étude sur certains champs de réflexion particuliers, tout en vous aidant