Faut Il être Savant Pour être Sage

l’attendre à Venise. Candide est obligé de monter à bord d’un vaisseau en partance pour Bordeaux . Sur ce bateau, il rencontre Martin, savant pessimiste. Tous deux discutent sur le bien et le mal. Après son arrivée à Bordeaux, Candide préfère se rendre à Paris plutôt qu’à Venise. Candide embarque alors pour l’Angleterre, en compagnie de Martin, puis il demande à être conduit directement à Venise. Il n’y retrouve pas Cacambo, mais rencontre Paquette, ancienne femme de chambre de la baronne. Paquette

Thunder-ten-tronckh, jésuite entiché de sa noblesse. Cunégonde, fille du baron Thunder-ten-tronckh, cousine et amoureuse de Candide. Peut-être imaginée à partir des deux maîtresses de Voltaire : sa nièce Marie Louise Mignot Denis et la scientifique, Pangloss, professeur de métaphysico-théologo-cosmolonigologie, précepteur de Candide et de Cunégonde. Peut-être imaginé à partir de la duchesse de Saxe-Gotha, Louisa Dorothea von Meiningen, une leibnizienne avec qui Voltaire a beaucoup correspondu.

tragiques qui ont marqué son époque. D’ailleurs, le titre-même d’ « essais », évoque parfaitement la mise à l’épreuve, l’examen profond de la pensée auquel il s’adonne. Il y développera les nombreux thèmes qui le préoccupent. Concernant le livre 3, il faut noter que Montaigne l’écrit après avoir été élu maire de la ville de Bordeaux, d’où une dimension critique à l’égard de la société, et des responsabilités politiques. L’extrait que nous allons étudier se situe au chapitre 11 (qui s’appelle « des

évoqué. Le ciseau se présente comme un instrument d’acier trempé, tranchant par un bout servant à enlever de la matière. Etymologiquement, le mot ciseau vient du latin cisellus, qui signifie couper. Dans la vie profane, le ciseau est un outil qui peut être compris comme le prolongement de la main, du corps, un intermédiaire d’action, voire comme une prothèse dans le sens ou il remplace un membre. Dans la vie maçonnique, le ciseau orne le plateau du Vénérable Maître posé au- dessus de la pierre brute

obstacles. -La liberté, c'est savoir maîtriser ses désirs, contrôler ses actions (l'acte ne résulte ni d'une influence extérieure, ni d'une pulsion intérieure). -La liberté, c'est être la source de son action, c'est faire ce que l'on veut vraiment sans céder à une envie passagère. (Selon Bergson, l'acte libre est celui qui reflète notre personnalité entière; Selon Spinoza, c'est celui qui est le plus raisonnable> acte réfléchi)

mêmes secours chez les Missouris, secondement, parce que la guerre est portée dans ces pays-là, et que les exemples de nos nations ont rendu les sauvages presque aussi méchants que nous. Je me borne à être un sauvage paisible dans la solitude que j'ai choisie auprès de votre patrie, où vous devriez être. Je conviens avec vous que les belles-lettres et les sciences ont causé quelquefois beaucoup de mal. Les ennemis du Tasse firent de sa vie un tissu de malheurs, ceux de Galilée le firent gémir dans

séparation de ces atomes. Vision matériel car tous les atomes sont matières et tout est atomes. Notre âme est matière également. Si notre âme est mortelle, on n’a qu’une seule vie. Il faut donc réfléchir sur la meilleure façon de vivre. Démocrite fait naitre ici la morale (en même temps que Socrate). Il demande : Comment être heureux ? Modérer nos désirs. Souhaiter des choses réalisables, raisonnables. Il conseille de ne pas se marier car cela nuit à la tranquillité de l’âme. Pas d’enfant car impossible

rationnelle supplanterait l’éducation religieuse et affranchirait l’homme de sa séculaire névrose infantile en le faisant accéder à sa majorité spirituelle et morale. Pour Freud et de nombreux savants, il y a une incompatibilité de droit entre la science et la religion.   Or n’y a-t-il pas de grands savants qui sont en même temps des hommes de foi ? Comment comprendre que cette incompatibilité soit démentie par les faits ? S’agit-il de dénoncer l’incohérence de ceux en qui la religion et la science

méthodes visant & exercer |’intelligence, le raisonnement, I’art de bien s’exprimer et savoir se servir de son esprit. Le premier étant catastrophique, on lui donne un deuxiéme précepteur Mattre Jobelin Bridé, qui échoue également. Chap | Gargantua va étre instruit par un nouveau professeur, adepte des nouvelles méthodes d’ apprentissages (les méthodes 15 _|humanistes) que Rabelais préconise. Philippe de Marais (personnage inspiré d’Erasme) l’ami de Grandousier lui présente alors son jeune page Eudémon

sort, Des fureurs des méchants, des pièges de la mort, De tous les éléments éprouvant les atteintes, Compagnons de nos maux, permettez-nous les plaintes. C’est l’orgueil, dites-vous, l’orgueil séditieux, Qui prétend qu’étant mal, nous pouvions être mieux. Allez interroger les rivages du Tage ; Fouillez dans les débris de ce sanglant ravage ; Demandez aux mourants, dans ce séjour d’effroi, Si c’est l’orgueil qui crie : « O ciel, secourez-moi ! O ciel, ayez pitié de l’humaine misère ! » «