Ferdinand Alquié La Passion

le thermomètre; paix d’Utrecht. 1717 Théories chimiques de Stahl; D. de Foe: Robinson Crusoé; crise financière en France (La Régence). 1721 Montesquieu: Lettres persanes ; Effondrement de l’empire suédois au profit de la Russie. 1723 J.S. Bach. La passion selon St-Jean. Majorité de Louis XV. 1724 NAISSANCE DE KANT. (Konigsberg, Prusse orientale). 1725 J.B. Vico: Scienza nuova;Traité de Vienne. 1726 J. Swift: les Voyages de Gulliver. 1727 Georges II, roi d’Angleterre; Traité de Paris entre la France

tendre le poing vers le ciel et briser la tige du lilas au parfum mensonger, l’étudiant sent monter à ses lèvres le motif de la séparation et de l’adieu. Le pressentiment s’est réalisé, le bonheur n’est qu’un leurre, toute tentative de concilier passion et temporalité doit se solder par un échec, ou comme le dit le Hollandais Volant. Um ew’ger Treu’ auf Erden ist getan ! (I, 1) Cette cuisante déception crée une scission au cœur du héros. De la même manière que deux âmes habitent la poitrine de Faust

intellectuels comme Gide ou Malraux. Après l’arrestation de deux camarades, le groupe « Socialisme et liberté » se dissout vers la fin 1941. En octobre 1941, Sartre est affecté au lycée Condorcet sur le poste de professeur de khâgne en remplacement de Ferdinand Alquié. Ce poste était initialement occupé par le professeur Henri Dreyfus-Le Foyer (jusqu'en 1940) évincé en raison de sa qualité de juif. Ce fait révélé en octobre 1997 par Jean Daniel dans un éditorial du Nouvel observateur sera reproché à Sartre

Ferdinand Alquié Descartes Collection dirigée par Laurence Hansen-Løve Edition numérique : Pierre Hidalgo La Gaya Scienza, © octobre 2011 1 Table des matières Introduction : L’ordre cartésien .................................... 3 1. Le collège. Les premiers écrits. Le rêve d’une science universelle et l’idée de méthode. ..................................13 2. L’œuvre scientifique ................................................ 38 3. La métaphysique ...........................

pensée dans le cadre d’une spiritualité rationnelle, mais il pense aussi les conditions permettant aux hommes de se réaliser pleinement en étant reliés les uns aux autres dans le cadre d’une cité gouvernée par la raison et non déchirée par des passions antagonistes. Cela dit, et peut-être n’avons nous pas suffisamment insisté sur ce point dans notre mémoire, le problème se pose de savoir comment l’on peut parler de religiosité ou de spiritualité à propos d’une philosophie qui rapporte au

Comment donner un sens plus juste à nos mille émotions, désirs, passions ? Pour avancer sur ce chemin, laissez-vous emporter par le tourbillon des turpitudes affectives mis en scène par les héros tragiques puis analysé par les philosophes de l’Antiquité. Partez sur les traces de la colère d’Achille, de la douleur d’Antigone, du désespoir de Médée, de l’espérance d’Ulysse. Plongez dans ce fouillis grandiose et redoutable des passions, apprenez à les utiliser et faites-en votre force. barbary-courte

peu toujours se dérober, ce n'est pas le cas d'un ami." (Amitié) Perdre un ami Peut-on avoir un ami et ne rien exiger de lui ? L' ami est-il un autre soi-même ? (Amitié) L'amitié peut-elle exister entre les méchants ? (Amitié) L'amitié est-elle une passion comme les autres? (Amitié) Les égoïstes sont-ils les seuls de nos amis pour qui notre amitié soit désintéressée? (Amitié) L'amitié est-elle une vertu masculine ? (Amitié) Peut-on etre l'ami du genre humain ? Friedrich Nietzsche écrit dans Ainsi parlait

effet de régler les désirs, les ambitions, les craintes et les regrets. Cette évaluation enferme une connaissance des choses, par exemple s’il s’agit de vaincre une superstition ridicule ou un vain présage ; elle enferme aussi une connaissance des passions elles-mêmes et un art de les modérer. Il ne manque rien à cette esquisse de la connaissance philosophique. L’on voit qu’elle vise toujours à la doctrine éthique, ou morale, et aussi qu’elle se fonde sur le jugement de chacun, sans autre secours que

». Qu’est-ce à dire ? Que peut bien signifier pareille articulation ? Une objection stoïcienne consisterait ici à faire valoir que l’espérance n’est absolument pas nécessaire au bien agir, bien plus, que l’espérance, qui est de l’ordre de la passion, nous éloigne de la vertu en ne faisant qu’entretenir l’illusion funeste que le monde pourrait être autrement qu’il n’est. Seul espère celui qui a des idées inadéquates au sujet de la nature du monde. L’espérance n’est en rien 11 « auferlegt

authentique du concept d'ambiguïté dans la philosophie de Merleau-Ponty. Alphonse de Waelhens, alors professeur à l'Université de Louvain, a emprunté la formule de philosophe de l'ambiguïté à Ferdinand Alquié et lui a donné un développement nouveau. Brièvement, nous pouvons dire que, contrairement à Alquié, qui a mis l'accent sur les aspects négatifs d'une philosophie de l'ambiguïté, de Waelhens s'est efforcé d'en montrer les aspects positifs. Au dire de Merleau-Ponty le "corps propre" est la première