Ferdinand Alquié La Passion

par nature éphémère (du moins en ce qui concerne les êtres vivants). Plus importante en revanche est la distinction entre amour et passion. Traditionnellement, on oppose la passion (ou les passions) à la raison. Le propre de la passion (du latin passio, pati = souffrir, subir), c'est qu'elle asservit celui qui en est le sujet. L'être passionné est submergé par sa passion, il en est la victime. Il agit donc sous le coup de celle-ci et ne maîtrise plus ses actes ; il perd, sinon toute, du moins une grande

trouvent au CDI. I. Quelques grands textes classiques. Platon : Apologie de Socrate ; Protagoras ; Alcibiade ; Gorgias ; Phédon ; Ménon ; Le Banquet ; La République ; Théétète ; Phèdre. Aristote : Poétique. « La tragédie réalise une épuration des passions ». Ethique à Nicomaque. Une ample réflexion morale sur le bonheur, la vertu, l’amitié et la justice. Epicure, Lettre à Ménécée. Epictète, Manuel. Sénèque, De la tranquillité de l’âme ; De la brièveté de la vie. Machiavel : Le Prince. Descartes :

qui est le moyen par excellence de nous développer, est-il vécu comme une joie et un plaisir. L’éthique spinoziste, qui est une éthique de la vie, repose toute entière sur cette distinction et sur l’idée qu’il faut rechercher les passions joyeuses et fuir les passions tristes. Il faut toujours voir le bon côté des choses pour être déterminé par la joi b) sens du désir illimité  lié à conaissance illimité Spinoza) Poser que le désir est sensé, c'est l'envisager sous son caractère de processus

André Bridoux, Bibliothèque de la Pléiade, NRF, Gallimard, (1952 ?) 1953, réimprimé en 1978, notée : AB (la page 768 de cet unique volume sera indiquée : AB, 768) Descartes, Oeuvres philosophiques, textes établis, présentés et annotés par Ferdinand Alquié, 3 vol. (I : 1618-1637, II : 1638-1642, III : 1643-1650), Classiques Garnier, 1963-1973 : notée FA (la page 1066 du tome III sera indiquée : FA, III, 1066) Geneviève Rodis-Lewis, Descartes ; Textes et débats, Le Livre de Poche, collection

française par Paul Picot, revue par Descartes, Les Principes de la philosophie, 1647 avec une Lettre-Préface AT IX-2 Epistola ad Voetium. Lettre apologétique. Notae in programma AT VIII-2 Entretien avec Burman, 1648 AT V 146-179 Les Passions de l'âme, 1649 AT XI Recherche de la vérité par les lumières naturelles, texte inachevé, publié pour la première fois en traduction néerlandaise 1684, texte latin dans les Opuscula posthuma, 1701 ; puis dans le volume XI, p. 330-376, des Œuvres

désir de voir reculer des limites imposées. II LES RAISONS DU DESIR D’IMPOSSIBLE II.1. Le désir de reculer des limites imposées. -« Pour les Stoïciens, la passion est ce qui dit non au monde, et il s’agit, en révélant à l’homme la nécessité des choses, de lui faire adopter l’attitude du oui » Le désir de l’éternité Ferdinand Alquié. Le désir de l’impossible serait un refus du monde dans lequel on vit, on veut ce qu’on ne peut avoir pour se prouver qu’on a la capacité de désirer autre chose

qu’il paraît ne pas l’être pour la société. Le plus souvent, dans le cas où l’on pense ce désir réalisable, celui qui désire passe sa vie à essayer de réaliser ce désir, cette utopie. Et ce désir est tellement fort qu’il peut devenir une passion, c'est-à-dire un désir dominant. Ce qui semble impossible devient un idéal à atteindre. Celui qui désire « l’impossible » est prêt à tout pour voir son désir réalisé, même à mourir. Par exemple, le désir de voir les noirs à égalité avec les blancs

évidence qui s’impose est donc la suivante : le « je » qui existe est entièrement spirituel. Premièrement, je sais que je suis. Deuxièmement je sais que je pense. Là s’arrête notre savoir. Tout le reste est croyance. Pour en savoir plus… ● Alquié, Ferdinand, La découverte métaphysique de l’homme chez Descartes, coll. « Épiméthée », PUF, Paris, 1990. ● Descartes, René, « Discours de la méthode », in Œuvres et lettres, coll. « La Pléiade », Gallimard, 1953. ● Descartes, René, « Méditations métaphysiques »

rapidement : Les Méditations métaphysiques (publiées en latin en 1641), Les Principes de la philosophie (en latin aussi en 1644), une version française de ces Principes que précède une Lettre-préface de la plus grande importance (1647), et enfin Les Passions de l’âme, qui paraissent en Hollande et en France en novembre 1649 alors que Descartes est déjà arrivé à Stockholm où il mourra très peu de temps après (le 11 février 1650). “ Quel autre lieu pourrait-on choisir au reste du monde, où toutes les

Collection dirigée par Étienne Chantrel 20 dissertations avec analyses et commentaires sur le thème Le monde des passions Balzac – La Cousine Bette Racine – Andromaque Hume – Dissertation sur les passions Sous la coordination de Matthieu Bennet et Natalia Leclerc Par Matthieu Bennet : professeur agrégé de Philosophie, ancien élève de l’ENS Carine Luccioni-Sauvage : professeur agrégé de Lettres modernes, doc- Lyon teur ès Lettres Géraldine Deries : professeur agrégé de Lettres modernes, ancienne