Fiction Vous Semble T Elle Un Bon Moyen Pour Argumenter

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celle d'individu? (Personne) Philosophie La philosophie est-elle vraiment un effort de sagesse ? (Philosophie) La philosophie rend-elle heureux? (Philosophie) Peut-on cesser d'etre étonné ? (Etonnement) Que nul n'entre s'il n'est géomètre. A quoi bon philosopher? L'exercice de la philosophie contribue-t-elle a la démocratie ? (Philosophie) La philosophie est-elle nécessaire ? (Philosophie) texte de Husserl :"Quiconque veut vraiment devenir philosophe devra "une fois dans sa vie" se replier sur soi-même

LIRE L’ŒUVRE 3 sur le Christ, la vierge Marie… La naissance du géant par l’oreille de sa mère (Gargantua, chapitre 5) est une plaisanterie indulgente sur la confiance sincère du croyant envers la puissance de Dieu qui peut faire ce que bon lui semble ; – le comique folklorique : les géants relèvent de cette tradition. Ce comique naît, la plupart du temps, d’un décalage entre les dimensions du personnage et celles du milieu dans lequel il est plongé, comme lorsque Pantagruel noie ses ennemis

exemple : bien matériel. Le pauvre est limité pécuniairement par rapport au riche. [pic]Que vaut une liberté de droit qui ne s’accompagne pas d’une liberté de fait ? Que vaut un droit qui m’autorise à faire ce que je n’aurai jamais les moyens de faire ? Est-ce qu’on ne peut pas reprocher à la société de se servir de l’égalité de droit distancer l’égalité de fait ? Est-ce que l’égalité de droits n’est pas alors un instrument de domination des riches sur

mépris pour ce qui divertit le public : «À tous les éclats de rire, il haussait les épaules ». Molière prend la défense des classes populaires à qui il prête un jugement sûr car sans a priori. «Apprends, Marquis, je te prie, et les autres aussi, que le bon sens n'a point de place déterminée à la comédie ». Dans le texte B, on retrouve cette peinture sociale de la salle. Un page de la gale¬rie s'amuse d'un bourgeois du parterre en lui prenant sa perruque tandis que le marquis installé sur la scène affiche

qui ont bcp à apprendre l’un de l’autre, Voltaire donne une leçon de sagesse aux Terriens. Ce passage est fidèle à l’esprit des Lumières dont on retrouve les grands thèmes : tolérance, humilité, connaissance, soif de savoir, quête du bonheur. La fiction et le dialogue sont ici au service de la critique sociale pour permettre à l’homme de mieux vivre = on peut parler d’un apologue (récit à visée argumentative). - Ouverture : rapprochement avec L’Ingénu : le Sirien et le Saturnien s’instruisent mutuellement

dessous de ou comme support de mes qualités. C’est la question directe qui est posée dans ce texte.-Mais la question cachée, induite par la négativité du constat du changement dû au temps celle de la possibilité d’échapper à l’action du temps qui semble tout détruire sur son passage.1.1 Pourquoi vouloir échapper au temps ?-Dans l’idée d’échapper au temps, il y a l’idée de quelque chose qui nous tiendrait prisonnier et que nous voudrions fuir. Donc double idée : · nous sommes d’emblée liés au temps·

raisonné, posé. Qui utilise son esprit au lieu de son corps Bilan : Critère de l’âge = social Critère du savoir / science = essentiel, indispensable pour la sagesse La prudence dans l’action et la maitrise. III- Pour quel bonheur ? [A quoi bon philosopher ?]  Cela permet l’anatomie de la pensée, on pense par soi-même et on évite les pensées toutes faites, les idéologies, les préjugés. : développer – exercer son esprit critique (différent d’exercer son esprit de contradiction). Critique 

amuser pdt un bref moment, mais est nul et non avenu en droit. Roman n’est pas un genre. La Poétique, Aristote : la poésie comprend la tragédie (dramatq élevé), la comédie (dramatq bas), l’épopée (narratif élevé) et une 4è catégorie non définie (semble relever du narratif bas). Querelle Platon/Aristote porte sur le statut de la mimèsis. Platon pense que tt poème est récit (diègègsis), à côté du narratif pur il pose le récit mimétique (théâtre) et le récit mixte (poème épique). La mimèsis est la

limite de la démocratie, la relation entre les médias et le pouvoir est foncièrement ambivalente. I. Une relation d’interdépendance La relation entre le pouvoir et les médias (on prend ici le terme « média » dans son acception la plus générale de moyen de diffusion publique des opinions et des pensées) oscille, de façon générale, entre deux pôles. Idéalement, une presse libre, assorti du droit de publier toutes sortes de textes sans censure, garantit l’existence d’un espace public, condition de possibilité