Fragment 94 Pascal

Blaise Pascal Pensées sur la religion et sur quelques autres sujets I. ORDRE................................................................................................................................................................ 3 II VANITÉ .............................................................................................................................................................. 4 III. MISÈRE...........................................................................

qu’une partie, d’ailleurs de plus en plus réduite, de ces activités diverses et multiformes qui, elles, continuent de croître. Pascal avait bien raison de dire : « Tout le malheur des hommes vient d’une seule chose, qui est de ne savoir pas demeurer en repos dans une chambre ». Cet aphorisme, un brin provocateur, prend un relief particulier si l’on se souvient que Pascal a été au XVIIe siècle en quelque sorte, l’inventeur du transport public urbain, lorsqu’il a imaginé une première ligne de transport

KAMTO, “Les nouveaux principes du droit international de l’environnement”, Revue juridique de l’environnement, 1993-1, p. 11, 1993. 5 Commission des Communautés Européennes, communication sur le recours au principe de précaution, COM (2000) 1, 2000 ; Pascale MARTIN-BIDOU, “Le principe de précaution en droit international de l’environnement”, Revue générale de droit international public, 1999-3, 1999 ; Laurence BOY, “La nature juridique du principe de précaution”, Nature, Sciences et Sociétés, vol. 7,

......................................................................................................... 94 2.4.1 Rituels français ........................................................................................................................ 94 2.4.1.1 Rituels dits « Écossais » .................................................................................................... 94 2.4.1.2 Rituels Français .................................................................................

dénoncé son adultère à son mari, Héphaïstos. En conséquence, elle l’anime d'un érotisme monstrueux qui se manifesta surtout dans une première version de sa pièce, à laquelle Euripide avait donné le titre d‘’Hippolyte voilé’’ (dont il ne reste que des fragments), où, sensuelle et machiavélique, elle se livrait sans réticence à sa passion criminelle, au point que le public fut choqué, et que le dramaturge rédigea sa seconde version, ’’Hippolyte porte-couronne’’. Involontairement travaillée par une coupable

hominum status distribuit [ ... ] secundo etiam, ex causis naturalibus, ex quibus contingit, quod in diversis hominibus sunt diversae inclinationes ad diversa officia [ ... ]. » De même pour Pascal, lorsqu'il dit que c'est le hasard qui décide du choix d'une profession. Voir à ce sujet A. Köster, Die Ethik Pascals (1907). Parmi les systèmes « organisés » d'éthique religieuse, seul le plus systématique [geschlossenste], l'indien, diffère sous ce rapport. L'opposition entre les notions thomiste et protestante

......................................................................................... 91 XVII Exemple graphique : calculatrice minimaliste .................................................................................................... 94 Exemple graphique : détection et positionnement d’un clic de souris ........................................................... 96 Les classes de widgets tkinter ......................................................................................

du sérail qu’ils croyaient à leur vérité. Les Lettres persanes ne sont pas toutes de même valeur. La critique des ridicules, les satires contre la médecine et l’érudition, le dédain de la poésie que Montesquieu n’a pas mieux sentie que ne faisait Pascal, les épigrammes contre les géomètres, les alchimistes, les directeurs, les casuistes, etc., ne manquent ni de gaieté, ni de finesse ; mais il y a je ne sais quelle sécheresse dans le trait. Ce sont des esquisses tracées d’une main sûre, mais il y

particulièrement bien dans L’ennemi. Pour aboutir à une néantisation, l’élément liquide prend son temps. Il délave et défait tout, sans noblesse, avec une impureté et une médiocrité répugnante[93]. » L’image de la pluie l’emporte sur celle de la neige [94] car elle noie le ciel et la terre, brise l’horizon et l’espoir. La pluie fait au contraire renaître l’espoir dans le désert que traverse les Bohémiens en voyage[95] : « L’image du Désert et de l’ondée bienfaisante d’origine

au cœur de l’homme avant d’être récit fixé … Il est geste ou la parole qui  circonscrit et traduit l’événement humain : sexualité, maternité, jouvence, mort,  initiation … Bien sûr le mythe se transmet par le récit : qu’il s’agisse d’initiation  ou d’intronisation du roi, des fragments de mythes sont psalmodiés, scandés ou  chantés, ce qui permet au néophyte de sceller son appartenance aux valeurs du  clan ou à l’impétrant d’accéder au pouvoir charismatique. A bien des égards il  faut dire avec R. BASTIDE que la liturgie ne fait que reproduire l’acte originel :