Frantz Fanon Peau Noire Masque Blanc

du dossier) ➔ 8 : Khadi Hane, La maison sur la colline, in Enfances, Pocket, 2008. (Page 13 du dossier) ➔ 9 : Aimé Césaire, Cahier d'un retour au pays natal, (1938-1939), Présence Africaine poésie, 1983. (Page 17 du dossier) ➔ 10 : Frantz Fanon, Peau noire masques blancs, Seuil, 1952. (Page 17 du dossier) Activités (en salle informatique) : 1. Constitution de groupes de deux personnes qui choisissent un corpus. 2. Quel est votre ressenti à la lecture de ces documents ? Élaborez une liste des mots qui

poignet, couper le jarret et flétrir, fouetter, mettre au carcan, couper la langue, percer la langue, couper les oreilles, attacher l’esclaves à 4 piquets, mettre au cachot, pendre par l’oreille, esclaves fouettés en public, esclaves aux mains coupés, masque empêchant de manger, violer. 3) Résistances Dans tous les domaines de l’activité de l’esclave et en particulier au travail. Sur la plantation ou dans la maison du maître. Formes variées de résistance : paresse délibérée

Antilles, la Négritude, la Décolonisation : Schoelcher Victor, Esclavage et colonisation, introduction d’Aimé Césaire, Paris, PUF, 2007. Fanon Franz, Peau noire et masques blancs, Seuil 1975. Fanon Franz, Pour la révolution africaine, La Découverte, 2006. Fanon Franz, Les Damnés de la terre, avec préface de Sartre (1961), La Découverte, 2002. Fanon Joly, Franz Fanon : de la Martinique à l’Algérie et à l’Afrique, préface de R. Suvélor, L’Harmattan, 2001. Guérin Daniel, Les Antilles décolonisées, Présence

sociale. De même qu’il est intolérable de refuser un travail à quelqu’un en fonction de sa couleur de peau, il est inacceptable de se voir refuser un entretien avec un père d’élève parce qu’on est une femme. Je refuse donc la culpabilité, comme je pense qu’il faut refuser la victimisation comme stratégie d’affirmation collective. Je terminerai donc par cette citation de Frantz Fanon, qui figure dans l’introduction de l’ouvrage La fracture coloniale (ouvrage collectif sous la direction

Etude de Nini mulâtresse du Sénégal de Abdoulaye Sadji Introduction La littérature africaine a dans ses débuts été dominée par les écrivains blancs, et quelques auteurs noirs complaisants à l'endroit de la métropole. Mais depuis Batouala de Réné Maran en 1921, une veine réaliste sans complaisance a osé s'exprimer, nonobstant les menaces de l'administration coloniale. Et Abdoulaye Sadji, même s'il n'emprunte pas les sentiers battus, c'est-à-dire de faire une critique systématique du colonisateur

nationalités, ou encore la coexistence de deux cultures. Couple binational ne nous satisfait pas non plus puisqu'il peut être constitué de deux français, exemple un Antillais et une métropolitaine ou une Française d'origine camerounaise et un Français blanc. Couple interculturel? Non plus, car on peut être considéré comme un couple mixte tout en partageant la même culture. Un enfant noir adopté bébé par des Bretons et élevé à la bretonne et qui se marie avec une bretonne formera un couple considéré comme

tard, en 1983, Rawiri publie G'amérakano. L'ouvrage parle de la tragédie de Toula, jeune fille issue des milieux pauvres mais qui rêve de mener une vie de luxe comme Ekata, sa copine. Cette « peau noire, masques blancs » (Toula pour séduire se maquille; allusion faite à l'œuvre du Martiniquais Frantz Fanon qui dénonce cette pratique) oppose deux de ses amants dans un duel mortel d'où Ipéké sort vainqueur de Mébalé. Toula, l'enjeu du combat, finira sa vie tristement dans la pauvreté. Après six années

beaucoup mouraient pendant le voyage. Une fois aux Antilles, les esclaves sont vendus aux propriétaires terriens, des Français qui possédaient les plantations. Maryse Condé évoque grandement cette partie de l’histoire dans son roman Moi, Tituba sorcière noire de Salem, bien qu’il ne s’agisse d’une antillaise anglophone dans l’œuvre. En effet, il faut plonger dans l’œuvre, l’arpenter en profondeur, pour découvrir l’esclavage aux Antilles. L’histoire sur cette petite Barbade, témoigne de l’histoire de toutes

complexe que le Noir n'a cesse de cultiver depuis qu'il a ete arrache a l'Afrique. 11 se prend pour un etre diminue, inferieur au Blanc; c'est de ce complexe que vient la honte qu'il ressent en face de ce qui est autochtone, le creole ainsi que les autres elements culturels locaux y compris. Cette attitude de l'Antillais transparait dans la description que fait Fanon de lui, avant et apres un sejour en France, le berceau de la langue, de la culture et du peuple qui le mystifient tant. Le Noir

l’Afrique en général, je reste de marbre face à l’élection historique de Barack Obama... Ça ne me fait strictement rien. Aucune émotion, pas un tressaillement de bonheur. Suis-je devenu insensible ? Normalement, ça aurait dû me faire plaisir que le petit Blanc McCain se fasse mettre par le grand Noir Obama, je ne comprends pas... Je regarde autour de moi, ce sont des torrents de larmes. Un Noir enfin à la Maison Blanche! Les plus durs à cuire fondent d’extase. Les incrédules sont à genoux en train de remercier