Frantz Fanon Peau Noire Masque Blanc

donner et du recevoir. Pour ce fait, le retour aux sources est incontournable et l'inculturation est une condition sine qua none. * 20 LABOURTHE-T.P., BUREAU R., Initiation africaine, Supplément de philosophie et de sociologie à l'usage de l'Afrique noire, Yaoundé, Clé, 1971, p. 121. * 21 DOLLOT L., Les relations culturelles internationales, Coll. «  Que sais-je », Paris, PUF, 1968, p. 15. * 22 MBUMUA W. E., Op. Cit., p. 14. * 23 ATANGANA J., Chemins d'Afrique, Coll. « Point de vue », Yaoundé, Clé,

Commencé dès 1775 en Amérique, c'est au lendemain de la Seconde Guerre mondiale que le terme naît, alors que le phénomène a pris une ampleur mondiale avec le développement des nationalismes initié pour les premiers au début du XXè siècle. Sommaire [masquer] 1 Origines de la décolonisation 1.1 Au XVIIIe siècle 1.1.1 La guerre d'indépendance des États-Unis d'Amérique 1.1.2 La guerre d'indépendance d'Haïti anciennement nommée Saint-Domingue 1

« vision du monde ». Chaque langue peut véhiculer un angle de vue différent, peut permettre de voir et de penser le monde de façon distincte. Les liens entre langue et culture sont indéniables et « parler une langue c’est assumer une culture » (Fanon, 1952: 30). Sans pour autant adhérer à la théorie « Sapir-Whorf » ou celle de Wilhelm Von Humboldt qui lient langue et pensée, un certain nombre d’ouvrages traitent de ces rapports. Certains rapprochent la langue allemande de la philosophie ou de

Tanios, Amin Maalouf - Un Pedigree, Patrick Modiano - Je ne parle pas la langue de mon père, Leila Sebbar - Éthiopiques, Léopold Sédar Senghor QUELQUES EXTRAITS D’ESSAIS, PAR EXEMPLE : - Discours sur le colonialisme, Aimé Césaire - Peau noire, masque blanc, Frantz Fanon - Qu’Allah bénisse la France, Abd al Malik - Je suis noir et je n’aime pas le manioc, Gaston Kelman - Tristes tropiques, Claude Lévi-Strauss - Lettres parisiennes. Autopsie de l’exil, Leila Sebbar et Nancy Huston Publications de la

point de vue, devient l’arme de conquête d’une nouvelle identité. A ce propos, on peut dire que Bohui Dali épouse les mêmes points de vue que Frantz Fanon, l’un des adeptes de la théorie de l’engagement et également farouche partisan de l’usage de la violence pour la libération des peuples opprimés. Dans son ouvrage: Les damnés de la terre, Frantz Fanon écrit: «L’homme de culture colonisé ne doit pas se préoccuper de choisir le niveau de son combat, le secteur où il décide de livrer le combat

LA FRANCE NOIRE ANNEXES Bibliographie B ADIE Daniel, Lam et les poètes, Paris, Hazan, 2005. ABÉNON Lucien René, « Les résistances à l’oppression esclavagiste. Les révoltes serviles à la Martinique de 1789 à 1831 », in BENOT Yves, DORIGNY Marcel (dirs), 1802, rétablissement de l’esclavage dans les colonies françaises . Aux origines de Haïti, Paris, Maisonneuve et Larose, 2003. ABOUET Marguerite, OUBRERIE Clément, Aya de Yopougon, Paris, Gallimard, 2008. ACHILLE Louis-Thomas (dir.), La Revue du

colonisation française de 1830. 2. Le colonialisme : La figure de l’Etranger commence à appeler l’imaginaire de l’homme occidental (blanc) dès le 16° siècle, les récits de voyage mêlés de fiction créent une image d’un Autre fabuleux, une image qui serait à l’origine d’une discrimination raciale prétendant la suprématie de l’homme blanc. Dans un souci d’apporter la civilisation à ces mondes pris pour chaotiques et par un pseudo-altruisme, le colonialisme était motivé par un désir de

inévitablement attachés, renvoyant à un passé où des théories pseudo-scientifiques affirmaient l’existence de types humains biologiquement différents entre eux, ce qui servait à justifier un ordre hiérarchique ou une « mission civilisatrice » de l’homme blanc sur tous les autres. Ces doctrines ont été amplement condamnées après la Seconde Guerre Mondiale et il n’est dès lors guère acceptable de les évoquer, exception faite de certains discours d’extrême droite. Ce qui n’empêche, certes, quelques artifices

intéressant de constater que le traitement pédagogique des textes n’opère pas de distinction claire par rapports aux différents points de vue discursif et narratif à l’œuvre dans chaque texte. Le poème de Vigny place en position de supériorité l’homme « blanc » qui accueille l’Indienne rescapée des massacres perpétrés par les Hurons, « lui offrant sa civilisation » ; les textes de Giraudoux et Céline mettent en scène des personnages qui s’opposent à d’autres personnages dont les discours sont en faveur

regrette même de ne pas les connaitre : « Elle me parlait souvent des nazis et des S.S et je regrette un peu d’être né trop tard pour connaitre les nazis et les S.S avec armes et bagages.»57 En effet, le racisme défini par Frantz Fanon comme une haine envers la race noire : Le mépris des peuples forts et riches pour ceux qu’ils considèrent comme inferieurs à eux même, comme la couleur est le signe extérieur le mieux visible de la race, elle est devenue le critère sous l’angle duquel on juge