Frantz Fanon

apprendre, une victime apeurée, une fille excisée, un sidéen décharné, un fier pasteur, un despote ou un héros révolutionnaire. On pourrait compléter cette liste de clichés par celui de la virilité flamboyante de l’Afrique, clichés déjà relevés par Frantz Fanon qu’il considérait du même tonneau que ceux liés ç la cupidité du juif. Tout cela a pour résultat une sorte d’essence de l’Africain dont le comportement est collectif avant d’être personnel, ethnique avant d’être citoyen. Le plus consternant est

self-determination. In the late 1950s, it acquired the essentially political role which it still plays. By then, however, the limitations of Negritude had been exposed by the Martinicans Césaire (Discours sur le colonialisme, 1950) and especially Frantz Fanon (1925–61: Peau noire, masques blancs, 1952; Les Damnés de la terre, 1961), who argued that culture could not develop freely in a colonial atmosphere and made resistance to the oppression of black peoples the first priority. Although Senghor continued

Petit Cheval Bossu; il serait absurde de s'attendre à voir au milieu du monde extérieur ... se prélasser Béant Géant, une Baleine Dont les flancs crevassés, De palissades hérissés S'ouvrent comme une plaine. Couverte de fanons, Où les filles et les garçons S'en vont cueillir des champignons... Mais ce monstre n'existe pas, et il n'existe pas davantage d'« esprit national » ou « d'âme nationale » dans le sens mystérieux et mystique que l'on donne à ces mots

Pen aux élections, c’est une défaite / En fait, prends ça dans ta face, quelle que soit ta race… ») venant conforter le combat inlassable et impitoyable contre une France raciste et colonialiste 2. Le rap confirmait avec éclat l’intuition de Frantz Fanon : « Le colonisé est un persécuté qui rêve en permanence de devenir persécuteur. » Quelle gratitude devrais-je avoir pour la France ? Moi Joey Starr qu’on considère comme un barbare Donc j’encule tous les moutons de fonctionnaires, Tous ces

establish a model of individual emancipation. This model was meant to bind together those who followed it within the larger unity of the nation. It was to encourage the ‘sameness’, the popularization of a homogeneous conception of citizenship, that Frantz Fanon and other students of post-colonialism have found so abhorrent in middle class culture (1968). After independence in 1956, King Hassan II emphasized that Moroccan society “must know a harmonious evolution, as much in the conditions of existence