Freud Ennemi De La Civilisation

existentielles (Schopenhauer) Le désir de conservation (Spinoza) La volonté de puissance (Nietzsche) Le désir d'éternité (Platon) Le désir de mort La structure kamikaze du désir L'agressivité introjectée (Nietzsche) La nature conservatrice des pulsions (Freud) Le plaisir de se perdre L'indétermination du désir Le désir de l'autre Le désir mimétique (Spinoza) La structure triangulaire du désir (René Girard) Le désir du désir de l'autre (Hegel) Le désir est-il manque ou excès ? Le désir comme manque

Responsabilité (il n’y as pas de liberté sans responsabilité) - Notion d’identité sociale - Notion de norme et de valeurs - Notion de conflit / consensus - Notion d’engagement / impuissance Introduction générale : Freud : il était médecin et fût l’inventeur de la psychanalyse (thérapie des maladies mentale) 1937 Analyse avec fin / Analyse sans fin « Il y’a 3 métiers impossible (à exercer professionnellement) : - Eduquer - Soigner - Gouverner)

occidentale oppose les optimistes, pour qui le bonheur comme "état de satisfaction totale" est possible (Spinoza, Montaigne, Diderot), voire facile (Épicure) et les pessimistes pour qui il est difficile (Rousseau), voire impossible (Pascal, Schopenhauer, Freud). D'autres comme Kant condamnent la recherche du bonheur (comme s'opposant à la morale) ou comme Nietzsche la critiquent comme une fuite devant le tragique de la réalité, lui préférant l'expérience de la joie. 1/ Point de vue convergent  (optimiste) :

marquées par ses opinions socialistes et pacifistes, relativisant ces dernières parfois, par exemple en déconseillant l’objection de conscience à un jeune Européen lui ayant écrit pendant les années 1930, « pour la sauvegarde de son pays et de la civilisation ». En 1913, il est cosignataire d’une pétition pour la paix que trois autres savants allemands acceptent de signer. Einstein éprouve une forte antipathie vis-à-vis des institutions militaires, publiant dès 1934 : « La pire des institutions grégaires

les décibels pour les ingénieurs du son. On parle d’échelle de la douleur, etc. Médecine. Médecine. En France on parle de Ribot qui étudia les maladies qui affectent l’attention la mémoire. En Autriche nous retrouvons le célèbre Sigmund Freud qui a révolutionné l’étude des maladies mentales en pensant qu’elles ne sont pas innées, mais le résultat d’une évolution datant de la petite enfance. Le début de la psychologie scientifique, dite aussi expérimentale, fait apparaître un peu partout

innombrables prouvent combien la cohabitation est désespérément difficile : depuis les conflits entre les individus jusqu’aux guerres entre les peuples, tout montre que si autrui s’avère être l’allié le plus indispensable, il est aussi mon plus implacable ennemi. Il suffit de lire les journaux tous les matins, ou de se regarder tout simplement vivre avec les autres, pour se rendre compte que les conflits avec autrui sont quotidiens. Analyse du sujet - Pourquoi la question se pose-t-elle ? Il apparaît

traduit en arrachement à l’ordre social préexistant par la volonté humaine et par la raison. La légitimité n’est plus fondée sur la tradition et les usages, elle appartient alors à ceux qui se maintiennent à la pointe extrême du combat contre les ennemis et les traîtres. L’opposition devient alors une erreur puis un crime face à la volonté générale. » Au final, les lois pénales et d’urgence censées mener la France vers une Constitution envoient à la guillotine 16 594 personnes, dont 31% d’ouvriers

synchrôme = refus de reconnaître l'hystérie en tant que maladie Aujourd'hui on a abandonné le terme d'hystérie pour d'autres noms comme « troubles somatoformes ». ñ Sigmund Freud (1856-1939), neurologue viennois, stagiaire chez Charcot, grande admiration pour Charcot (il traduit ses œuvres en allemand). Pratiqua ensuite l'hypnose dans son cabinet, à Vienne. Il a progressivement transformé l'hypnose en psychanalyse (= méthode

aux dépens de son prochain, d’exploiter son travail sans dédommagements, de l’utiliser sexuellement sans son consentement, de s’approprier ses biens, de l’humilier, de lui infliger des souffrances, de le martyriser et de le tuer. » (Freud, Malaise dans la civilisation, 1939) Le premier sens renvoyait aux capacités des hommes, à leur dépassement, à leurs limites. Ce second sens se réfère à leurs actions et à la valeur de ces actions. On comprend alors que la rupture entre inhumain et

occidentale oppose les optimistes, pour qui le bonheur comme "état de satisfaction totale" est possible (Spinoza, Montaigne, Diderot), voire facile (Épicure) et les pessimistes, pour qui il est difficile (Rousseau), voire impossible (Pascal, Schopenhauer, Freud). D'autres, comme Kant, opposent la recherche du bonheur et la réalisation de la loi morale (on ne peut pas chercher à être heureux en suivant la loi morale; néanmoins, on ne peut pas parler d'une condamnation de la recherche du bonheur). Nietzsche