Friedrich Hollaender

Comprendre un sujet de commentaire 1° Lecture Je note mes impressions (de quoi ça parle) Au brouillon je caractérise le texte : - Je formule le thème et les éventuels sous-thèmes. - Je caractérise le genre le genre du thème. - Je caractérise le ou les types de texte. - Je caractérise la mise en forme (paragraphe, blancs typographiques...). Sur le brouillon interpréter qu'est ce que l'auteur veut transmettre comme idée à travers ce procédé. 2° Lecture Interpréter le genre du texte :

Certains êtres humains sont déterminés dans la vie, alors que d’autres se cherchent longtemps. Ce n’est pas toujours facile de savoir ce que l’on veut, où l’on va et comment y arriver. Une personne pourrait décider du chemin que sa vie prendra une journée et changer d’avis le lendemain. Pour d’autres, leurs chemins est tracé naturellement depuis longtemps. Comme dans le livre «L’Alchimiste», le personnage principal tente d’accomplir ce qu’il croit être son destin, alors qu’en fait, il apprend à

CVM. D é p a r t e me n t d e p h i l o s o p h i e . P r o f. : M a r i e - J o s é e R h é a u me . 3 4 0 - 1 0 2 - M Q A1 4 Nom____________________________ Programme________________ Groupe__________ Deuxième travail individuel : 10 points À remettre au début du 9 e cours Nietzsche  CONTEXTE DE RÉALISATION : individuellement, à la maison.  TEXTE DE RÉFÉRENCE : recueil de textes (261-915), extraits de Nietzsche, pages 67 à 75 et 4e partie du Discours de la méthode de Descartes

Qu’est-ce que le bonheur ? Parce que je suis moi, parce que tu es toi, nous n’avons sans doute pas la même définition du bonheur. Chaque homme a une vision du bonheur qui lui est propre. De nombreux philosophes se sont d’ailleurs, posés la question depuis l’Antiquité et la notion de bonheur a évolué avec le temps. Le bonheur, un subtil équilibre S’il n’existe pas, en fait, de définition universelle du bonheur, les gens heureux ont toutefois, la particularité d’arriver à un équilibre entre

particulièrement, s’inscrit dans la surprise. Or, l’homme est conscient de cette position définitive qui le place dans la sphère de la finitude. Le temps, par le biais de la mort individuelle, insère l’homme dans un rapport de soi à soi qui renforce le rapport subjectif face à l’inconnu et face à la transcendance. L’idée de la mort éclaircit notre rapport au monde et insiste plus précisément sur notre immense solitude face à l’au-delà ou face à l’autre (Dieu, Néant ou Paradis). Notre mort est en

famille Marx ait pratiqué la religion luthérienne ou juive[3]. Études[modifier] Il entre au Gymnasium[4] Friedrich-Wilhelm de Trèves en 1830. Après avoir obtenu son Abitur[5], il entre à l'université, d'abord à Bonn en octobre 1835 pour étudier le droit et reçoit un certificat de fin d'année avec la mention « l'excellence de son assiduité et de son attention »[6], puis à Berlin à l'université Friedrich-Wilhelm à partir de mars 1836 où il se consacre davantage à l'histoire et à la philosophie. Il finit

prolétariat un rôle émancipateur de l’humanité, il prend contact avec les milieux ouvriers et rédige avec Friedrich Engels (1820 – 1895) théoricien socialiste et homme politique allemand «  le manifeste du parti communiste » en 1848. Pour résumer le contexte de l’écriture du manifeste, paru pour la première fois le 21 février 1848, on peut dire que c’est un essai politique écrit par Karl Marx et Friedrich Engels, pour qui la société de leur temps se divise en deux grandes classes: la bourgeoisie et le

Lucien était douillettement recroquevillé sur lui-même. C’était sa position favorite. Il ne s’était jamais senti aussi détendu, heureux de vivre. Son corps était au repos, léger, presque aérien. Il se sentait flotter. Pourtant il n’avait absorbé aucune drogue pour accéder à cette sorte de béatitude. Lucien était calme et serein naturellement ; bien dans sa peau, comme on dit. Un bonheur égoïste, somme toute. La nuit même, le malheureux fut réveillé par des douleurs épouvantables. Il était pris

certainement ses origines dans les cérémonies où le papier ainsi plié permettait de décorer les tables .Le plus ancien usage de l'origami en religion connu à ce jour est le Katashiro, représentation d'une divinité. Dès le début des années 1800, Friedrich Fröbel, qui répandit le modèle du jardin d'enfants, reconnaissait que l'assemblage, le tressage, le pliage et le découpage du papier étaient des aides pédagogiques pour le développement des enfants. Vers 1890, on trouve Le livre des amusettes :

et l’émotion qui constitue sa faiblesse lui assure son humanité. III-La faiblesse humaine Gide veut remettre l’emphase sur l’importance de notre faiblesse laquelle, paradoxalement, assure notre force humaine. Le protestantisme est la lecture de Friedrich Nietzsche pour précipiter dans les années 1993-1994, dans une profonde réflexion sur l’humanité et la surhumanité. Nietzche dénonce la fin des valeurs et la mort de Dieu. Le nietzschéisme séduit la jeune génération. C’est dans ce cadre que Gide