Front islamique du salut

compris la religion chrétienne, islamique, hindoue, bouddhique, les mormons, les témoins de Jehovah, les scientologues, etc. sont calqués sur ce même principe ? Il n'est pas permis d'avoir sa propre opinion, son propre système de pensée, d'évoluer librement, il faut suivre les indications que l'on reçoit d'en haut. Qu'il s'agisse, comme dans l'exemple de Pike cité ci-dessus, de la doctrine luciférienne pour le 33ème degré ou bien des dogmes de l'Église catholique ou islamique imposés à leurs croyants,

foi des villageois, et de la vase existentielle dans laquelle ils voulaient l’engouffrer : « Je découvris autour de moi des caractères délabrés, des plaisirs dégradants, des habitudes gélatineuses d’hommes sans ressort. (…) Une seule solution, mon salut : m’évader, aller tenter ailleurs mes maigres chances d’insoumis. » (Pl. 38). Dès lors, il ne restait plus au héros qu’à prendre son envol et à s’éloigner de cet univers devenu, pour lui, invivable. Cette rupture du cordon ombilical sera perçue comme

notions de responsabilité, de faute, d'expiation, de rédemption et de salut (ou de damnation) individuel, fondatrices de la civilisation occidentale, de sa morale et de son droit. Lazare, juif français depuis des générations, élevé dans les écoles de la République, convaincu d'être athée et affirmant n'être juif que par l'appartenance "nationale", l'est en fait au plus profond de sa pensée : il appartient à un monde où le salut est collectif, où le "juste" ne se sauve pas mais obtient quelques

celle du manuel, divisé par paragraphes distincts, dont chacun est indépendant de celui qui le précède. Ce procédé s’oppose naturellement à tout développement d’ordre littéraire : la sécheresse est sa condition d’être ; mais il permet de mener de front, sans interrompre l’ordre chronologique, l’exposé des faits qui se sont produits simultanément dans divers lieux. De plus, il facilite les recherches dans un fouillis de lieux et de noms, fait pour rebuter le lecteur le plus résolu. Écartant toutes

l’ouverture des sociétés aux arts, d’une manière générale et au théâtre en particulier. Loin de nous l’idée de vouloir faire une quelconque distinction entre Sunnites et Chiites, nous voulons juste relater un exemple de la civilisation arabo-islamique. Il s’agit, en fait, des saynètes qui font revivre chaque année la tragédie de Kerbela aux Chiites. Cet événement historique a créé un conflit qui a fait découvrir aux Chiites le théâtre, car cette célébration est un rituel qui prend les formes de

d’autodétermination après consultation du Maroc, de la Mauritanie et de tout autre partis intéressés. Cette résolution est restée sans effet. Sur le terrain, en même temps, vont naître plusieurs mouvements de libération nationale. En 1973, va naître le front policario qui veut que le Sahara oriental devienne un Etat indépendant. Il sera soutenu par la Mauritanie. En 1974, l’Espagne procède au référendum d’autodétermination. Mais en Octobre 1974, le Maroc et la Mauritanie conclu un accord sur le partage

principes et des stratégies claires et cohérentes, il écrit un livre de philosophie politique, le consciencisme. Dans ce livre, il présente une idéologie de la libération et de l’unité africaine basée sur les composantes communautaires, Chrétienne, islamique et socialiste des sociétés africaines. La problématique de la démocratie et de la liberté d’expression n’est pas discutée dans ce livre. Dans la logique de sa lutte et des alliances qu’il conclue, Nkrumah est amené à faire de son parti, le parti

s’accompagne souvent d’un changement de valeurs dans la société, ou d’un changement des droits accordés aux citoyens. Ainsi, la Révolution iranienne en 1978 qui a remplacé la dictature du prince iranien, appelé le Shah d’Iran, par la République islamique d’Iran. Ainsi, la Révolution russe de 1917, qui a remplacé la dictature du Tsar russe par la dictature du parti communiste russe. Ainsi, la Révolution française, qui a remplacé la monarchie absolue par la monarchie constitutionnelle de 1791, puis

Moura évoque le caractère à la fois vague et factice que recouvre le terme d’Orient. Vague, puisque sous cette appellation se confondent trois entités géographiques et culturelles qui n’ont rien de semblables : l’Asie, le territoire méditerranéen et islamique, la chrétienté byzantine (les Balkans et l’Asie proche). Factice dans la mesure où cette diversité se suffit à elle-même pour prouver que l’Orient est un fourre-tout, mirage ou repoussoir à l’usage des occidentaux. L’Orient n’est plus alors « qu’une

renouvelée. Il ne s'agit plus de lier les femmes à un " Islam indifférencié ou à une culture islamique, érigés en principes explicatifs suprêmes", mais de rattacher l'analyse aux "projets politiques des Etats-Nations avec leur histoire distincte, leurs relations au colonialisme et à l'Occident, leur classe politique, leur usage idéologique de l'Islam et leurs luttes concernant le rôle de la loi islamique dans l'appareil législatif des Etats" (Abu Lughod, 1998, notre traduction, p. 5). L'approche