Guerre Du Péloponnèse

généralisante, faute de temps) de ces questions, les envisager plus concrètement dans un second temps, par le biais de quelques œuvres à la fois emblématiques et problématiques : une tragédie et deux comédies, toutes trois représentées pendant la guerre du Péloponnèse. Chacune de ces pièces met en scène un discours sur la citoyenneté, dont il sera bon d’examiner les nuances. Eléments du programme concernés : Voir annexe I. 1 I. Pourquoi considérer le théâtre grec comme politique, et ses personnages

corrélativement à l'appauvrissement des masses paysannes, émerge une nouvelle classe de sujets aisés, faite de commerçants et d'artisans (notamment potiers à Athènes). Ceux-ci sont dorénavant suffisamment riches pour s’acheter des équipements d'hoplites : la guerre n’est plus l’apanage de l'aristocratie. Le système aristocratique basé sur la propriété agraire est battu en brèche face aux revendications égalitaires de ces nouveaux citoyens-soldats. On parle de révolution hoplitique. Instabilité politique Au

eme siècle, à la suite de la disparition de l’Empire seldjoukide, établi depuis le XII ème siècle en Anatolie, puis à partir du VX ème siècle, à la suite de la conquête de l’Empire byzantin. L’Empire est démembré en 1920, à l’issue de la Première Guerre mondiale. Formation et consolidation de l’Empire ottomanLes Ottomans sont originaires d’une tribu d’Asie centrale, qui s’installe vers la fin du XIII ème siècle dans la région de Seuyut, puis conquiert progressivement plusieurs villes byzantines

1830 il y a une reconnaissance d’une autonomie pleine et entière pour la Serbie avec Obrenovic comme prince héréditaire. La Serbie devient indépendante en 1875 avec le congrès de Berlin. C’est un état tampon entre l’Autriche Hongrie et l’EO. B) La guerre d’indépendance grecque. En 1815 la population grecque joue un rôle important dans l’EO. Sur le plan religieux le patriarche de Constantinople est le chef spirituel de la population chrétienne orthodoxe de l’empire. De nombreuses communautés grecques

(en raison de l’apogée de la cité), le nombre d’athéniens diminue fortement en raison des guerres contre Sparte ( guerres du Péloponnèse) A/ Les non citoyens sont les plus nombreux - - Métèques : étrangers résidant à Athènes. Ils n’ont aucun droit politique, mais doivent le service militaire et payent une taxe Esclaves : hommes et femmes non libres. N’ont aucun droit. Ce sont souvent des butins de guerre. Ils occupent toutes les fonctions de la vie économique et sociale ( des plus élevées aux

existantes à Sparte. En s’exprimant d’ une manière contradictoire, Xénophon et Aristote participent, par leurs écrits, aux nombreux contentieux et conflits qui opposèrent Sparte à Athènes, au fil du temps et plus particulièrement lors de la guerre du Péloponnèse (431 – 404) avec d’importantes conséquences. Avant d’ aborder plus directement les deux textes, un rapide rappel biographique des deux auteurs permet de mieux comprendre les avis et jugements qu’ ils émettent. Xénophon (vers 430 –

métèques (étrangers résidents) ou les esclaves ne pouvaient accéder à la citoyenneté. La démocratie athénienne connut son apogée au Ve siècle av. JC, à l'époque de Périclès (495-429 av. JC) et déclina au IVe siècle, après la fin de la guère du Péloponnèse et la conquête macédonienne. ETRE CITOYEN EN ATHENES AU Vème SIECLE AVANT J.-C. Introduction : Athènes, berceau de la démocratie * Entre le VIIIème et le VIème siècle avant J.-C., les Grecs inventent un nouveau type d’Etat, différent

avoir une signification sociale. Cependant, contrairement au système qui prévalait dans les cités régies par une oligarchie militaire, comme Sparte, et mise à part la période initiatique de l'éphébie, la mobilisation n'était obligatoire qu'en temps de guerre. Certes, entre le début du V° siècle et la fin du IV° siècle, les conflits furent nombreux mais il est essentiel de rappeler que le citoyen athénien retrouvait sa terre, sa famille et ses autres occupations civiques lorsqu'il n'était pas en campagne

La citée de Sparte se localise dans le Péloponnèse et plus précisément en Laconie. Cette citée se différencie des autres citée grecques grâce à une politique et des institutions unique fessant d’elle un idéale de courage militaire, de vie frugale (simple), d’obéissance et de discipline. Ces deux texte nous parle plus précisément d’une institution spartiate : la Grande Rheita sur la répartition de la terre en lot, appelé plus communément le kléros. Le premier texte est un extrait de la Politique

jour de la prytanie. Aristophanes du dème d'Euonymeia étant épistate des proèdres. Le peuple a décidé, sur proposition de Lycurgue, fils de Lycophron du dème des Boutades. Puisque Eudemos a annoncé au peuple, précédemment, qu'il donnerait pour la guerre, si cela était nécessaire, 4'000 drachmes ; et puisqu'aujourd'hui il a donne mille journées d'attelage pour l'aménagement du stade panathénaïque et qu'il les a envoyées en totalité avant les Panathénées, comme il avait promis de le faire. Plaise au