Guerres indiennes

Montaigne d’asseoir sa thèse. La barbarie est là pour représenter une extrême vengeance. Aucun modalisateur n’est employé, il n’y a donc aucun jugement et aucune prise de position. Le ton du discours est généralisateur. Il compare plusieurs fois les indiens aux européens, il analyse d’abord les armes qu’il compare à celle des européens. Puis, il met en avant leur attitude acharnée et extrême au combat, c’est à dire qu’ils ne connaissent pas le sentiment de la peur. Enfin, le trophée change de nature

D comme Dieu Durant tout le récit, les personnages débattent sur l’humanité des Indiens en parlant des choix et décisions de Dieu. Le Légat a voulu tester la réaction des Indiens s’il frappait une idole à l’image d’un de leur Dieu. En fait, tous les massacres et les guerres sont rapportés au choix de tel ou tel Dieu. Il y a par exemple, le conflit avec les musulmans ou encore le massacre indien. C comme Colon Le mot Colon ou Colonisation à son importance dans l’œuvre. A

comme étant une lutte sans merci, sans foi ni loi : le but était de gagner coute que coute même si l’un des adversaires devait perdre la vie. A cette époque la pratique de la lutte ou de la boxe était considérée comme un véritable entrainement à la guerre. De ce fait aucune règle de jeu n’était fixée, le respect de l’adversaire n’existait pas, aucune limite aux coups, aux blessures… Les deux auteurs comparent ensuite ces pratiques au sport actuel (boxe ou la lutte) très règlementé, dans lequel la

des séismes, les tsunamis possèdent également une échelle d'intensité. Avec une magnitude pouvant aller de 0 à 4, un tsunami peut être inoffensif mais aussi meurtrier, les vagues côtières peuvent aller de 1 à 30 m . → 26 décembre 2004, océan Indien, plus de 220 000 victimes : un séisme de magnitude 9,1 à 9,3 au large de l'Indonésie provoque un tsunami qui touche les pays d'Asie du Sud (Indonésie, Malaisie, Thaïlande, Inde, Sri Lanka) et dans une moindre mesure les côtes orientales de l'Afrique

couverts de peaux et couraient à toute jambe.... selon le rapport des espagnols, la nation qui habite cette partie de La terre de Feu n'a rien des mœurs cruelles de la plupart des sauvages." Bougainville poursuit son récit en faisant l'éloge de ces Indiens qui font preuve de sympathie et d'un sens de l'hospitalité remarquable. Il s'attarde sur leur description physique, sur leur grande taille ( Magellan les avait appelés " Patagons", nom d'un géant de roman de chevalerie, en raison de leur taille) et

Jérémy BEYNEL « Echange et pouvoir : philosophie de la chefferie indienne ». Pierre Clastres est un anthropologue et ethnologue français du Xxe siècle (1934-1977). Il est reconnut pour son ouvrage Echange et pouvoir : philosophie de la chefferie indienne, qui pose les bases de son anthropologie politique. Il s'est notamment intéressé aux sociétés réduites d'Amérique du Sud (Guayaki, Guarani, Yanomami) lors de ses multiples voyages au Brésil, Paraguay, Venezuela. Il s'est particulièrement penché

institutions culturelles des tribus primitives amérindiennes : A) Subvenir aux besoins alimentaires : Si certaines communautés sans véritable Etat, tels les indiens Iroquois, ne parvenaient pas à avoir de surplus alimentaires et sont donc d’autant plus sensibles au moindre désastre frappant la communauté (catastrophes naturelles, guerres, hiver rude, …), certaines sociétés amérindiennes, comme les Tupi-Guarani, établissaient une répartition égale des tâches entre hommes et femmes afin que chaque

L'Histoire d'un voyage ne parait qu'en 1578, vingt ans après le retour en France de son auteur. Entre temps, les Français ont dû évacuer le Brésil et les guerres de religion ont éclaté. En 1575, le catholique André Thevet publie sa Cosmographie universelle[1]dans laquelle il affirme que les protestants portent une lourde responsabilité dans l'échec de l'expédition brésilienne. Dans la préface à l’Histoire d'un voyage, Léry, calviniste, affirme avoir été décidé à publier son livre par les « menteries

apparence au moins, illimitées, provoquant une augmentation importante de la population mondiale. Et l'idée sous-jacente consiste à maintenir par la force la population sous un seuil acceptable, quitte à se réjouir des catastrophes naturelles, des guerres, des génocides, ou même à provoquer épidémies et accidents divers pour réguler la population. De telles idées extrêmes ne peuvent germer que dans des cerveaux malades et égoïstes. Car si l'on considère que la surpopulation est à la base du problème

britanniques, Gandhi préconise la Non- Violence. Il refuse les guerres et il veut donc montrer son opposition par des actes tels que les grèves de la faim, des marches passives de protestation… 2/ Dans la doc 4 Gandhi entame une grève de la faim pour arrêter la guerre civile entre indous et musulmans suite à la proclamation de l’indépendance. Dans la doc 5 il demande au peuple de boycotter les importations britanniques et de revenir à l’artisanat indien. Le point commun de ces actions est de nouveau la