Guerres sacrées

vivre, c'est séjourner dans le temps mythique, favoriser l'« éternel retour » au point de départ et à la pureté originelle, mais aussi délimiter une aire sacrée hors de l'espace profane. Comme cette anti-architecture, l'architecture éphémère restera longtemps liée au contexte de la fête dans ses définitions les plus larges : la célébration du sacré, l'opposition au monde profane, ou simplement la rupture avec le quotidien. •  Pyramides et catafalques Pour la religion romaine, c'est au moment

L·Histoire du Parfum Du latin per-fumum, signifiant " à travers la fumée ", il a joué un rôle dans toutes les civilisations passant du sacré au profane. Chargé de transporter les prières des hommes jusqu·aux dieux ou instrument privilégié de la séduction, son histoire, passionnante, est liée au plus près à l·histoire des moeurs et des idées, chaque époque privilégiant une manière de se parfumer, une senteur parmi d·autres. Il a également suscité, à travers les siècles, une incroyable production

La religion comme administration du sacré Mircéa ELIADE, Le sacré et le profane (Texte 1). 1. ''En manifestant le sacré, un objet quelconque devient autre chose sans cesser d'être lui même''/ ''Se transmue en réalité surnaturelle'': une autre dimension/ ''Sacralité cosmique'' : énergie divine au plus profond des choses. : Un objet reste un objet mais il est plus pour un croyant, dimension supplémentaire qui nous ouvre sur le divin (ex : hostie). 2. Sacré : représentation terrestre du divin,

Caillois L’homme et le sacré Édition : Paris Gallimard Date d’édition : 1972 A travers 'homme et le sacré Roger Caillois tente d'expliquer la nature particulière du sacré qu’il comprend comme étant l’objet dans lequel une force vient se loger , une force aux possibilités ambiguës que l'homme se plait à manipuler, à craindre pour mieux interagir avec son propre monde. Il affirme ailleurs que « C'est du sacré que le croyant attend tout secours et toute réussite. » Le sacré est une qualité que les

caractére fortement sacré pour l'époque, est filtré a travers un prisme qui lui montre ce sentiment humain comme une battaille.Il l'aborde comme un rapport de force dans lequel il compte bien sortir vainqueur. Le passage de la page ?? le souligne parfaitement " et comme Alexandre, je souhaiterais qu'il y eût d'autres mondes, pour y pouvoir étendre mes conquêtes amoureuses". Cette comparaison avec Alexandre le Grand montre qu'il considére les relations amoureuses comme une guerre, et il veut en etre

œuvre de courtisan. Comme beaucoup d’auteurs de cette époque il ménage le Prince. Cette œuvre marquée dans un cadre de monarchie de droit divin représentée par la personne de Louis XIV, apologie du pouvoir absolu, se situe aussi dans la période de guerre de succession d’Espagne, aux frontières du royaume, qui oppose l’Angleterre et sa « Grande Alliance » à la France, ceux-ci craignant une alliance entre le trône d’Espagne et de France. Aux Etats généraux de 1614, la tradition du roi en tant que

Septième leçon : Naissance de l'écrivain classique La littérature est devenue une haute valeur culturelle depuis le milieu du xixe siècle, entre 1830 et 1850. C'est la thèse de Paul Bénichou, qui, dans Le Sacre de l'écrivain, 1750-1830, fait l'histoire de la « dignification de la littérature profane » (p. 13), c'est-à-dire l'émancipation de la littérature par rapport à l'autorité de la religion, et même la substitution de l'autorité de la littérature à celle de la religion. Les écrivains devinrent

mesures la science menace-t-elle la religion? • L'homme est-il par nature un animal religieux ? • Le sentiment religieux implique-t-il la croyance en un être divin ? • C'est l'office de la philosophie de tout comprendre même la religion • L'art sacré : sans usuel ? • Que dire du fait qu'il y ait plusieurs religions ? • La croyance limite t elle le savoir? • Une croyance est-elle toujours religieuse? • Peut on être athée • La science mettra t-elle fin à la superstition? • l'homme est-il

distinguent pas le religieu et le profane ( conséquence l'art est exclusivement religieu ). Les rites religieux exclus cependant, les esclaves et les étrangers , seules les citoyens peuvent participer Elle repose sur des rites , il ny a pas de texte sacré dans la religion grecque. Elle reléve pas de la foi mais des pratiques religieuses. La Piété consiste à suivre les régles, à les accomplir. C'est une religion sans clergé. En effet, tous les citoyens sont des prêtres car ils font des offrandes à l'intérieur

maire, l'hymne national ou le concert de I'idole qui proclame « Que la fête commence ! » Autre aspect essentiel : la fête reproduit, en les ritualisant, les hiérarchies en usage, se place sous les auspices d'un pouvoir, religieux si la fête est sacrée, politique si elle est profane... ou économique si elle est sponsorisée! Saints patrons et rois conduisent toujours la fête, même désignés par une fève, ou géants de pacotille, comme dans les ducasses du Nord. DESORDRES ET VIOLENCES Si