Génocide Indiens D Amérique

gouvernement car il y a un principe de l’autonomie constitutionnelle de l’état en droit international. N’est-ce pas une forme d’ingérence dans les affaires intérieures d’un état ? Dans la pratique internationale, les réponses sont diverses. Ex : en Amérique centrale certains états ont refusé de procéder à des reconnaissances de gouvernement car ceux-ci avaient été instaurés par la force. C’est donc appliquer la doctrine de la légitimité constitutionnelle. Cette doctrine est exprimée pour la première

opérationnelles insuffisantes, financement limité) : certains échecs furent retentissants (Somalie, 1992) et certaines passivités tragiques (Rwanda, 1994 ; Srebrenica, 1995). En d'autres temps, ces carences n'auraient guère soulevé d'émotion (le génocide hutu au Burundi en 1972 ne fut même pas discuté à l'Assemblée générale), mais désormais elles pointaient toutes les faiblesses, les insuffisances et les dysfonctionnements de l'ONU. Plus les Nations unies devenaient centrales, plus leur impuissance

fondamentale. C e qu'on appelle « guerre économique » paraît réunir en u n faisceau très militarisé, très policier et très conscient des facteurs biologiques, une pratique de la domination globale qui s'étend de la torture individuelle à l'organisation du génocide par la faim. N o u s pouvons sans doute, c o m m e universitaires, savants ou moralistes, nous « venger » de notre impuissance dans le siècle en baptisant cette pratique « violence structurale » o u « impérialisme », mais les praticiens, en quelque

collégiales, du local au national, et qui associe laïcs et pasteurs dans le gouvernement des Eglises. Cependant, la propension de certains de ses membres à se prendre pour le «peuple élu» entraîna un certain mépris racial (notamment à l'égard des Indiens d'Amérique du Nord), voire des pratiques de discrimination (Afrique du Sud). On trouve des Eglises réformées dans d'autres régions du monde anglo-saxon (en Ecosse, par exemple), en Hongrie, en Suisse, en France et dans le tiers-monde.   La christianisation

J'avais déjà pris connaissance du livre, mais en le relisant j'ai partagé la façon de penser de Tom Darby. Le travail de Mme Elshtain, d'abord rendu public lors d'une conférence à Massey en 1993, porte sur la nature et les limites de la démocratie en Amérique. De la même façon, dans ce travail, j'examine la nature et les conséquences de la mondialisation sur la communauté humaine. Plusieurs des commentaires de Mme Elshtain sur les responsabilités d'un citoyen dans une société démocratique sont en rapport

triomphaient, du temps où ils avaient le sentiment que le monde était à eux, ils interprétaient leur foi dans un esprit de tolérance et d'ouverture. Ils s'engagèrent par exemple dans une vaste entreprise de traduction de l'héritage grec, ainsi qu'iranien et indien, ce qui permit un essor de la science et de la philosophie; au début, on se contenta d'imiter, de copier, puis on osa innover, en astronomie, en agronomie, en chimie, en médecine, en mathématiques. Et aussi dans la vie quotidienne, dans l'art de manger

mines (ad metalla) fait partie des sanctions juridiques les plus redoutées. Au Moyen Âge, les esclaves sont utilisés, à Gênes par exemple, dans l'exploitation des salines23. Dans les colonies espagnoles d'Amérique, les esclaves noirs mais surtout indiens sont massivement utilisés dans les mines d'or, d'argent et de cuivre. Les Portugais importeront de leur côté des esclaves noirs pour l'exploitation des riches gisements aurifères brésiliens du Minas Gerais, découverts à la fin du xviie siècle.

paye le plus lourd tribut (Waldman, Brooke et Wayne, 2005). L’Inde et la Thaïlande ont refusé l’aide internationale en affirmant pouvoir s’organiser toutes seules. Un des responsables du gouvernement indien n’a pas hésité à dire « qu’avec une marine capable d’opérer n’importe où dans l’Océan Indien pendant trois mois sans escale, ils sont les mieux équipés pour s’occuper de ce qu’il se passe dans leur arrière-cour » (Courrier International, 2005b). Malgré cette volonté de montrer son indépendance

Seuil, 1972. Suj et s vo isin s et leu rs pr ob l é m a ti q u e s « Le racisme dans le monde actuel » L’Histoire est peuplée d’actes racistes depuis les croisades jusqu’à l’esclavage en passant par l’extermination des Indiens par les envahisseurs espagnols. Les génocides et crimes contre l’Humanité se définissent comme la volonté d’exterminer une ethnie, une race, une religion, à cette différence près nous dit Primo Lévi, qu’il est possible de renier son dieu et de se convertir mais on ne

haïr. Depuis le début de l'histoire, nous sommes aveuglés par la capacité du mal à porter un masque d'altruisme. Nous ne voyons pas que nos plus grandes qualités nous mènent souvent aux actions que nous abhorrons le plus : le meurtre, la torture, le génocide et la guerre. Depuis des millénaires, les hommes et les femmes regardent les ruines de leurs foyers perdus et les morts adorés qu'ils ne reverront plus vivants, puis demandent que les lances soient transformées en émondoirs et que l'humanité reçoive