Hannah Montana

gêne. Le mal admet donc des degrés, dont le plus haut se définit sans doute par la volonté gratuite d’exercer une action cruelle sur autrui ; ce mal « absolu » apparaît notamment dans le cadre de la « banalisation du mal » étudiée par la philosophe Hannah Arendt après la Seconde Guerre mondiale, alors que la philosophe assistait au procès du nazi Eichmann. Selon elle, au cours de cette période de l’histoire humaine le mal est devenu presque naturel, ce qui l’a rendu particulièrement terrifiant. Le

quoi sommes nous alors responsables? Mais dans quelles mesures notre responsabilité est elle engagée? I/l’homme agit et cet acte à des répercussions qu’il le veuille ou non: il est condamné à être responsable. 1- l’homme est conscient Hannah Arendt dit on ne peut pas ne pas agir car ns sommes des êtres humains au milieu d’autre être humain quoiqu’on fasse même en respirant on agit le fait mm d’exister a une conséquence sur les autres a moins d’abdiquer a renoncer à être soi mm a ne plus

rapport de la philosophie à l'autorité ?   I.                        La société toute entière est en opposition avec le philosophe dans la mesure où le philosophe recherche la vérité, ce qui n'est pas une priorité pour la plupart des gens. A ce propos, Hannah Arendt écrit que : « la société de masse ne veut pas la culture mais les loisirs. » Michel Eyquem de Montaigne[4] évoque la force de la pression sociale qui nous pousse à nous accorder avec l'opinion courante, avec la coutume : « Car c'est à la vérité

tentation du traditionalisme, de noter que lorsque le terme est présent sous la forme de l’adjectif « traditionnel », il n’a jamais pour fonction de conférer un supplément d’autorité à l’énoncé qu’il qualifie. On ne saurait s’en étonner car, à la suite de Hannah Arendt tout particulièrement, Ricœur a tenu à souligner que, à la différence du pouvoir, l’autorité vraie – y compris celle d’un témoin – implique reconnaissance par d’autres, donc examen peu ou prou critique des raisons militant en faveur de cette

lors qu’existe une histoire de la révolution russe qui ne mentionne même pas le nom de Troski. On peut arrêter là l’énoncé des deux grands principes de fonctionnement du totalitarisme (l’idéologie et la terreur). Toute la description très fine, par Hannah Arendt, de son fonctionnement effectif décrit les aspects et les caractéristiques du régime une fois celui-ci affronté à la réalité. Nous avons vu que le principe de fonctionnement de l’esprit totalitaire consistait à renverser la priorité accordée

Jeudi 30 novembre 2006 4 30 /11 /2006 10:44 Hannah Arendt : la menace de l'automatisation Sujet d’explication de texte proposé aux élèves de section S en devoir maison le 24 novembre 2006. Expliquer le texte suivant : Plus proche, plus décisif peut-être, voici un autre événement non moins menaçant. C'est l'avènement de l'automatisation qui, en quelques décennies, probablement videra les usines et libérera l'humanité de son fardeau le plus ancien et le plus naturel, le fardeau du travail

y a des activités qui ne sont ni véritablement du travail, ni véritablement son opposé, à savoir le loisir. Joffre-Dumazedier distinguait déjà trois fonctions dans le loisir, souvent liées : le délassement, le divertissement et le développement. Hannah Arendt distingue le travail, qui ne fait qu’entretenir la vie ; l’œuvre, qui résulte de la fabrication d’un objet durable ; et l’action, qui met en jeu les interactions humaines. On pourrait multiplier, presque à l’infini, ces distinctions. Il en

biographique…………………………………………………………..12 3.1. Adolf Eichmann…………………………………………………………12-13 3.2. Hannah Arendt………………………………………………………….13-14 4. Eichmann au lendemain de la seconde guerre mondiale……………15 4.1. Sa vie en Allemagne et la préparation de sa fuite………………15-16 4.2. La traque d’Adolf Eichmann et son enlèvement………………

2 Engagements politiques 2 Travaux 2.1 Critique de la modernité 2.2 Critique du progressisme 2.3 Sur le relativisme moderne 2.3.1 Analyse de l'amour et de l'idéologie de la « révolution sexuelle » 2.4 Les sources d'inspiration de Finkielkraut 2.4.1 Hannah Arendt 2.4.2 Charles Péguy 2.4.3 Milan Kundera 2.5 Réflexions sur la guerre en ex-Yougloslavie 2.6 Réflexions sur le vivre-ensemble 2.7 L'antisémitisme et le judaïsme 2.8 La défense de l'école républicaine 3 Émissions radiophoniques 4 Controverses

technique qui est le moyen de la volonté des hommes ou bien les hommes qui deviennent eux-mêmes des instruments au service de leur propre instrument ? Sur ce point, il faut souligner la différence fondamentale entre l’outil et la machine, comme le fait Hannah Arendt dans un passage de la Condition de l’homme moderne : si l’ouvrier se sert de l’outil, il s’adapte par contre à la machine. L’outil est subordonné à l’usage que nous en faisons ; la machine ordonne au contraire une durée auquel le corps de l’ouvrier