Hegel Art Comme Conscience De Soi

heures (dont 15 de TD) - 6 crédits UTAD- Licence en sciences politiques – semestre 1 Introduction : La philosophie politique se définit, depuis ses débuts en Grèce, comme la tentative de saisir par la pensée la nature, c'est-à-dire la structure fondamentale de l’Etat. Les sciences politiques trouvent leur fondement, comme l’étymologie l’indique, dans la réflexion sur l’Etat de manière à le comprendre et pouvoir ainsi contribuer à le gérer en l’adaptant aux exigences du temps présent. La philosophie

mettre d'accord sur une définition de la vérité, la manière de l'atteindre et l'intérêt d'y parvenir. On pourrait supposer que cette difficulté vient du fait qu'un homme est non réductible à un autre et qu'il a ce pouvoir de se représenter lui-même comme demeurant le même, malgré tous les changements physiques et psychologiques qui peuvent advenir à sa personne au cours de son existence. Se sentant ainsi singulier, et ce pour le restant de ces jours, cette ipséité de l'homme pourrait l'empêcher de

________________________________________________ Le travail est nécessaire pour cadrer l’homme : un argument ambigu __________________ 4 4 5 5 5 6 B. Le travail comme moyen de libération _________________________ 7 1. La maîtrise de la nature (Descartes) _______________________________________ 7 Le travail comme processus d’humanisation (Hegel) _____________________________ 7 Le travail comme devoir moral (Kant) _______________________________________ 9 4. La libération par la technique : la fin du travail ? (Marx) ________________________

LE DESIR La notion du Désir est étudiée de manière transversale à travers trois cours : 1. 2. 3. 4. Le cours sur l’inconscient Le cours sur le bonheur Le cours sur Hegel et la fiche sur La Phénoménologie de l’Esprit + un cours spécifique sur la classification des Désirs chez Epicure. Voici à titre de support de ces cours un travail de définition du désir qui a pour finalité de le distinguer de ce avec quoi on le confond très souvent : la pulsion. Quelle différence se situe entre la pulsion et

considérer l’art comme un passe-temps futile. Utilitaire et pragmatique, notre société divise les activités humaines en « productives » - les secteurs qui produisent soit des objets d’utilisation courante, soit l’argent permettant d’acquérir ces mêmes objets – et « non productives » - les autres secteurs de l’activité, notamment les activités éducatives et artistiques. Ainsi on considère l’art comme un loisir quelconque auquel on peut substituer tout autre loisir : on va au musée comme on va à la plage

Art, Technique, Travail Les hommes s’entourent de plus en plus d’êtres artificiels (=objets). Il n’y a pas d’objet sans travail de l’Homme, mais l’Homme ne crée pas à partir de rien, ex nihilo, il n’est pas Dieu. Ex nihilo est une expression latine signifiant « à partir de rien ». Elle est souvent utilisée en conjonction avec un terme exprimant une idée de création, comme dans « création ex nihilo », signifiant littéralement « création à partir de rien », par opposition à une « creatio ex

L'ART OBJECTIFS: - Circonscrire les origines démiurgique ( demi Dieu ) de l'art - Elaguer les zones d'ombres afin de saisir l'oeuvre d'art comme un morceau stylisé du réel - Investir toute la fonctionnalité de l'art, eut égard a la complexité au caractère insaisissable de sa portée PROBLEMATISATION Les activités artistiques semblent universelles. Des la préhistoire les hommes se sont consacrés a des peintures rupestres dont on me connait pas aux exactitudes les fonctions

tiède, fade ? La grande âme n'est-elle pas celle qui a de grands désirs ? Et n'est-ce pas l'absence d'ambition, de rêves, de désirs qui appauvrit la vie ? Ne s'agit-il pas d'augmenter nos désirs plutôt que de les limiter ? I- Le désir comme malheur de la conscience : Le désir, on l'a vu, est sans limites. Déjà, le besoin est indéfini, sans fin, car il renaît sans cesse. Mais le désir ajoute à cela son incessante relance : à chaque fois qu'un objet du désir nous est donné, il nous en

obstacle car s’il lutte contre celle ci, il s’exclut de la “moyenne” et donc du groupe. La banalité est évocatrice de routine, de lassitude car elle s’immice sans même que l’homme en prenne conscience et en cela elle peut etre dangereuse. Elle suggère une non pensée, une état de soumission face a sa conscience, face a toute forme de pensée. S’écarter de celle ci est donc souvent objet d’exclusion. L’homme qui s’ecarte, s’écarte non seulement d’une routine qui peut etre tout a fait benefique pour

» Nietzsche, Humain, trop humain, 1878. http://www.devoir-de-philosophie.com/passup/citations.php?PARAMS= 464 Citation 466 « Ce qui fait la valeur morale de la division du travail [...], c'est que, par elle, l'individu reprend conscience de son état de dépendance vis-à-vis de la société. » Durkheim, De la division du travail social, 1893. http://www.devoir-de-philosophie.com/passup/citations.php?PARAMS= 466 Citation 467 « Le vrai travail est avec l'homme ; c'est