Hegel Ces Grands Hommes Semblent Obeir

d’héritage. Quant au terme « classique », il est lui aussi éminemment polysémique, et porte l’idée d’exemplarité, de la dignité à être enseigné, mais renvoie également à l’étude des langues mortes et du XVIIe siècle français3. Classicisme et modernité semblent les deux versants d’une soumission aux effets de mode, à la réception des publics successifs ; tous deux revêtent un caractère prédictif qui suppose des critères d’analyse préalablement théorisés, voire institutionnalisés, qui font autorité au point

________________________________________________ 121 Droit Administratif : Les grands textes __________________________ 121 Annexe 2 ________________________________________________ 126 Institutions Publiques : les grands textes _________________________ 126 Annexe 3 ________________________________________________ 131 Introduction aux Institutions Administratives ____________________ 131 Annexe 4 ________________________________________________ 141 Vie Politique Française : les grandes Dates ______________________ 141 Annexe

ne peut empêcher la conjonction de l'image.mouvement, telle qu'il la considère, et de l'image cinématographique. Nous traitons dans cette première partie de l'image-mouvement, et de ses variétés. L'image-temps fera l'objet d'une seconde partie. Les grands auteurs 'de cinéma nous ont semblé confrontables, non seulement à des peintres, des architectes, des musiciens, mais aussi à des penseurs. Ils pensent avec 7 u l{ F.{ +) FI . U Ai sd ?1 t+ chapitre 1 thèses sur le mouvelnent +J FT F{

Michel Chandeigne (dir), Lisbonne hors les murs. 1415-1580. L'invention du monde par les navigateurs portugais, Autrement, 1992, 285 pages Guy Martinière et Consuelo Varela (dir), L'État du monde en 1492, La Découverte, 1992, 638 pages J. Favier, Les Grandes Découvertes, Fayard, Paris, 1991. Pierre Chaunu, Conquête et exploitation des Nouveaux Mondes, PUF, Paris, (1969) 1991. (spécialiste de l'Amérique espagnole et de l’histoire sociale et religieuse de la France des XVIe-XVIIIe siècles). Michel Lequenne

de la transformation radicale de la nature du personnage dans le nouveau roman – ne fait pas l’objet d’une contestation de la part de Robbe-Grillet. Ce n’est pas, de toute évidence, le point à discuter. Autre piège dans lequel sont tombés un très grand nombre de candidats, situant mal le point de gravité du sujet proposé. S’il n’y a effectivement pas de personnage « au sens traditionnel du terme » dans le nouveau roman, reste à définir ce qu’est un « personnage au sens traditionnel du terme ». C’est

failles, à la fois informatifs et critiques. Nos remerciements vont également aux Commissions nationales pour l’UNESCO et aux Délégations permanentes auprès de l’UNESCO, pour avoir officiellement requis cette Étude et pour y avoir contribué, pour la grande majorité d’entre-elles ; aux Titulaires des Chaires UNESCO de philosophie, pour avoir réagi promptement et pour avoir offert un panorama à jour des visages régionaux de l’enseignement de la philosophie ; aux ONG, pour leur réactivité et leur souci

Montréal, il a complété ses études de doctorat en management tout en ayant accumulé une expérience de près de dix années en entreprises et de quinze années de recherche-enseignement. Il a déjà publié plusieurs articles et ouvrages sur les relations hommes-organisations. Table des matières Remerciements Introduction Première partie : le modèle classique : une présentation et une possibilité de dépasser la mathématisation de la réflexion 1. Quelques définitions classiques : le mémoire, la science

implicitement que les seules questions pertinentes sont les relations internes à l’espèce humaine. Le champ du religieux est plus vaste que ce qu’on appelle d’habitude « religion ». Dans le monde contemporain, on peut se demander si, par exemple, les grandes manifestations sportives ou les concerts qui réunissent plusieurs dizaines de milliers de spectateurs enthousiastes sont ou non des manifestations religieuses 1. En première approximation, les religions apparaissent sous trois aspects : des croyances

je reçois des personnes que j’aime à la maison, j’adore leur faire la cuisine. Ma femme choisit la recette de cuisine d’un de nos plus grands toqués et je m’attelle à la tâche. D’après vous, le fait d’essayer de reproduire avec plus ou moins de succès (pas de plainte majeure à ce jour !) la recette, fait-il de moi un grand « cordon bleu ». Non bien sûr, nos grands cuisiniers ont intégré leur art jusqu’à ce niveau d’excellence qui donne à chacun de leurs gestes, précision et justesse. Il en va de même

l’espoir d’une société sans État, mieux même d’une société contre l’État selon la formule de l’anthropologue Pierre Clastre. Cette opposition extrême reflète un débat ancien et intense ou les prises de position sont souvent tranchées. Tandis que Hegel l’élève à la dignité suprême puisqu’il est « Le Rationnel en soi et pour soi », Marx ne le conçoit plus que comme « une vieillerie condamnée au dépérissement » et Nietzsche le dépeint comme « le plus froid de tous les monstres froids ». Dans le même