Hegel Double Existence

ce faisant, il confirme note être même ? Cependant, cette relation ne risque-t-elle pas d’être faussée par l’économie et la consommation modernes ? En sorte que ne demeureraient authentiquement exaltants que des désirs capables d’orienter toute existence. Pourquoi le désir est-il classiquement conçu comme source de souffrance ? La philosophie n’est-elle pas elle-même un désir ? En cherchant à tenir le désir à distance, la philosophie ne trahit-elle pas sa propre définition ? Qu’est –elle d’autre

L’autre peut ne pas vouloir exprimer ce qu’il ressent, par dignité, par pudeur, pour ne pas se montrer. Il cherche a se protéger. ( Soit l’autre simule, nous trompe volontairement ; ou il dissimule, cache ce qu’il ressent. On retrouve ici la même double tendance où l’homme est toujours partagé entre deux désirs contradictoires. • pour que le raisonnement par analogie fonctionne, on doit bien se connaître. En effet pour projeter mes états sur l’autre, je dois au préalable les connaître.

signes mais tous les signes ne sont pas des symboles) (ça vient du grec « symboloc » : un signe de reconnaissance formé par deux moitiés d’objets brisés qu’on rapproche) Il faut retenir l’idée de deux moitiés : d’abord une image qui a une existence immédiate et ensuite c’est une image qui renvoie à autre chose exemple : le symbole de la justice : la balance (signifiée) / instrument de mesure (signifiant) On dira que dans le symbole le rapport entre le signifiant et

« faire ce que l’on veut », qu’est-ce d’autre que d’agir en croyant tout dominer, tout maîtriser par nous-même, sans gêne, sans entrave de sorte que le réel devienne pour ainsi dire porteur des marques de mon existence, de ma personnalité, de mes rêves et des mes ambitions (voir les Epicuriens, HEGEL ...) ? Ainsi, que pourrait signifier « être libre » sinon avoir le sentiment intime et puissant de sa propre liberté, qui ne serait rien d’autre qu’un affect qui s’impose à nous, certes, mais rien d’autre

déduire qu’autrui n’est pas seulement à l’extérieur de moi mais qu’il participe à la constitution de ma plus secrète intimité. C’est alors uniquement par rapport à ma biographie que les autres semblent avoir de l’importance. L’autre comme médiation Hegel montre, dans sa « Dialectique du Maître et de l’Esclave », qu’une conscience ne se constitue qu’en obtenant d’une autre la reconnaissance de sa liberté, ce qui implique qu’elle lui soit supérieure. Comme cette exigence se forme simultanément dans les

interprétations rationnelles de l’histoire. Le mérite en revient, en particulier, à la philosophie de Hegel. Cette dernière réconcilie l’historique et le rationnel en présentant l’histoire comme une totalité dont le sens est déchiffrable par la raison. Mais comment peut-on considérer l’histoire philosophiquement alors que, à l’inverse de la philosophie qui s’occupe des idées, l’histoire privilégie le réel ? Hegel répond à cette objection en affirmant que « la seule idée qu’apporte la philosophie est...l’idée

L’amour serait la recherche d’une union perdue avec sa moitié, et finalement le désir de retrouver un amour fusionnel. À l’origine, des êtres primitifs sont composés de sphères à deux têtes et huit membres, selon trois espèces : l’homme double, la femme double et l’androgyne. Ces espèces, prises d’orgueil, veulent défier les dieux. Ceux-ci se fâchent et les punissent en les coupant en deux. Ceux qui viennent d’une espèce androgyne sont voués à chercher leur moitié chez le sexe opposé, les autres

travail selon Rousseau 5 Le mépris grec du travail 5 Le travail est nécessaire pour cadrer l’homme : un argument ambigu 6 B. Le travail comme moyen de libération 7 1. La maîtrise de la nature (Descartes) 7 Le travail comme processus d’humanisation (Hegel) 7 Le travail comme devoir moral (Kant) 9 4. La libération par la technique : la fin du travail ? (Marx) 10 C. L’aliénation par la technique 10 La technique affaiblit l’homme (taoïstes, Platon, Montaigne, Rousseau) 11 Ce qu’on possède nous possède

12 3. Rétention et protention 12 B. La projection 12 1. Projection et existence (Heidegger) 13 2. L’imagination et le néant (Sartre) 13 C. La conscience, le moi et le monde 14 1. Le moi n’est pas directement connu (Pascal, Hume) 14 2. La conscience doit s’extérioriser dans le monde pour se comprendre (Hegel) 15 3. La conscience se constitue dans le rapport à autrui (Hegel, Sartre, Goffmann) 16 III. Approches morales 18 A. La conscience morale 18

apportent une certaine philosophie de la vie, une morale et permet aux hommes de mieux vivre ensembles au sein de leur coreligionnaires. De la même manière. De même, Marx, dans Contribution à la Critique de la Philosophie du Droit de Hegel démontre que la religion a un double caractère : « La détresse religieuse est (...) l’expression de la vraie détresse et la protestation contre cette vraie détresse. La religion est le soupir de la créature opprimée, le cœur d’un monde sans cœur (...). » Mais, la