Hegel Esthetique Explication

dix‑neuvième siècle, exclusivement scientifique et technique, que l’on s’habi­tua à regarder avec dédain les Chinois qui n’avaient pas suivi les progrès de l’Europe, et que l’on considéra comme sans intérêt et sans valeur leur culture intime, spirituelle, esthétique et mo­rale. Une philosophie qui était « exclusivement » morale ne pou­vait, cela se comprend, en imposer à une époque qui, malheureu­sement, ne s’intéressait pas du tout à la morale. Les sinologues eux‑mêmes partageaient ce mépris de la philosophie

de facultés plus performantes à identifier les opportunités de profit. Mais si c'était vrai, cela se saurait, foi d'économiste! Bref, aucun de ces cinq arguments n'emporte une conviction pleine et entière. Il nous faut donc trouver d'autres explications à la réticence que Ton observe à admettre les lois du marché et à les appliquer. Une piste de recherche pourrait être dans l'archaïsme des mentalités et des pratiques. On peut en effet démon1. Se reporter à Eric A. Posner, Law and Social Norms

Nous croyons à la cohérence de cet ensemble organico-pathétique. Et c'est bien l'essentiel de la révolution d'Eisenstein : il donne à la dialectique un sens proprement cinématographique, il arrache le rythme à son évaluation seulement empirique ou esthétique, comme chez Griffith, il se fait de l'organisme une conception essentiellement dialectique. Le temps reste une image indirecte qui naît de la composition organique des images-mouvement, mais l'intervalle aussi bien que le tout prennent un nouveau

32 F. Bourgade, Toison d’or de la langue phénicienne, 1852, p. 11. 10 inscriptions carthaginoises (1849), transcrit les caractères phéniciens en caractères hébraïques avant de procéder à leur traduction : « Nous passons maintenant à leur explication. Mais auparavant, il est nécessaire que nous transcrivions les caractères phéniciens en caractères hébraïques »33. La traduction du carthaginois transite littéralement par le texte de la Bible : « comme les noms ... dans les phrases suivantes :

Cours de linguistique générale. Paris : Payot, 1972 (nouvelle édition), p. 27. 44 PREMIÈRE PARTIE : STRUCTURE ET PSYCHOSE : PAS SANS LE SUJET Pour ce qui concerne donc la structure de la parole, Lacan ne passe pas par de Saussure, mais par Hegel via l’enseignement de Kojève que Lacan a suivi. Ainsi, Lacan introduit d’emblée une dissymétrie, car la structure est médiatisée par l’Autre, ce qui fait que le locuteur et l’auditeur ne se trouvent pas du tout dans une position symétrique. Pour que

1990. CYNISMES, Portrait du philosophe en chien, Grasset, 1990. LGF. L'ART DE JOUIR, Pour un matérialisme hédoniste, Grasset, 1991. LGF, 1994. L'ŒIL NOMADE, La peinture de Jacques Pasquier, Folle Avoine, 1993. LA SCULPTURE DE SOI, La morale esthétique, Grasset, 1993 (Prix Médicis de l’essai). LGF, 1996. 16/518 ARS MORIENDI, Cent petits tableaux sur les avantages et les inconvénients de la mort, Folle Avoine, 1994. LA RAISON GOURMANDE, Philosophie du goût, Grasset, 1995. LGF, 1997.

Lukàcs et sa Théorie du roman, dont la tradition critique a ensuite repris les affirmations sans jamais les remettre en cause. Lukàcs, reprenant lui-même Hegel, fait de l’épopée le genre non problématique par excellence ‒ celui dont le rôle est simplement d’illustrer et de conforter les valeurs préexistantes. Pour Lukàcs, comme pour Hegel, l’épopée est le genre de l’origine, exprimant un temps où tout est clair et simple, où l’homme était en accord avec le monde, sans conflit. Le rôle, la fonction

expérimentale Pensez aux écrivains ou poètes qui, comme Baudelaire, ont été critiques d’art. « L’artiste n’est artiste qu’à la condition d’être double, et de n’ignorer aucun phénomène de sa double nature. » Charles Baudelaire (18211867) Curiosités esthétiques « L’artiste, le vrai artiste, le vrai poète ne doit peindre que selon qu’il voit et qu’il sent. Il doit être réellement fidèle à sa propre nature. » Charles Baudelaire Salon de 1859 « Toutes les idées des arts ont leurs modèles dans la production

|Les fins externes (les intérêts |Les fins sociales (l’intérêt | | |intellectuelle, éthique et |économiques) |général, les personnes) | | |esthétique) | | | | |Identité |Négociation |différence | |Questions au

rationnelle, ne paraît pas sans liens avec l’éveil de la conscience historique. Le terme d’“histoire”, on le sait, désigne les transformations des sociétés humaines dans le temps comme le récit continu qu’elles en donnent pour en déceler le sens. Hegel note ainsi, dans ses Leçons sur la philosophie de l’histoire : «L’histoire unit le côté objectif et le côté subjectif, et signifie aussi bien historiam rerum gestarum [le récit des choses accomplies] que res gestae [les choses accomplies] ; elle est