Hegel Esthetique Prise Conscience De Soi

suffisant ? > L’art et le beau > La foi religieuse est-elle sans raison ? .......................................................................................... > Notre pensée est-elle prisonnière de la langue que nous parlons ? > La conscience, l’inconscient, le sujet 131 .......... 147 ............................................................................................... 153 > Le temps n’est-il qu’une dimension de l’existence ? .........................

d’appareil psychique. La théorie du désir chez Freud est à trouver principalement dans l’énoncé selon lequel le rêve est un accomplissement (déguisé) de désir. Pour Freud, le désir ne se confond pas avec le besoin, et n’est donc pas lié à la conscience comme le pense la tradition philosophique3 . Si les restes diurnes peuvent jouer le rôle de l’entrepreneur du rêve, c’est le désir inconscient et infantile qui en est « le capitaliste »4 . Il reste à expliquer les raisons pour lesquelles, dans

des limites (opposé à absolu au sens 2). Ex. : La connaissance humaine est relative | Discussion L'impératif moral, catégorique, en tant qu'il est inconditionnel, est un impératif absolu. Existe-t-il une vérité absolue, des valeurs morales ou esthétiques absolues? L'absolu n'est-il qu'une exigence de la raison, un idéal irréalisable dans les faits? Définitions Concret Est concret (du latin concretus, concrescere, se solidifier) ce qui peut être immédiatement perçu par les sens ou être imaginé

Prise de vue Un personnage romanesque est souvent héroïque, il n'est jamais un héros. Ce dernier accomplit avec une constance exemplaire un destin décidé par les dieux ou un dessein dicté par le devoir. Œdipe et Antigone, Achille et Ulysse, Lancelot et Siegfried, Hamlet et Macbeth ont en commun l'invariabilité : sauf en de rares moments de faiblesse ils vont dans le sens d'une même éthique supra ou extra-humaine. Le « héros de roman », par contre, obéit à la loi du changement. Il suit un itinéraire

démarche philosophique. 3) La société bonne : approches descriptives et prescriptives. CHAPITRE 1 : LE SENS DE L’HISTOIRE (4 heures). De l’observation des faits à leur interprétation. 1) F. Braudel. 2) C.W. Graves. 3) G.W. Hegel. 4) K. Marx. 5) F. Fukuyama. CHAPITRE 2 : LES FORMES DE SOCIETES STRUCTUREES (4 heures). Description de modèles d’organisation socio-économique. 1) Le tribalisme : C. Lévi-Strauss. 2) Le libéralisme et le capitalisme :

commentaire permettent de retrouver les grandes composantes classiques de la philosophie en même temps qu’ils insistent sur le privilège donné à l’homme en philosophie. PHILOSOPHIE Métaphysique = ANTHROPOLOGIE (au sens kantien) Logique/Epistémologie Esthétique Morale / Ethique 2 Emmanuel Kant, Préface à la seconde édition de la Critique de la Raison Pure, trad. Tremesaygues et Pacaud, Paris, PUF, (1944) 1980, p. 24. Louis-Roi-Boniface Attolodé, Les grandes interrogations philosophiques

claire Bourriaud, Esthétique relationnelle Didi-Hubermann, Ce que nous voyons, ce qui nous regarde Foucault, Les mots et les choses Francastel, Etude sociologique de l’art Heinich, La sociologie de l’art Godfrey, L’art conceptuel Lacan, Les quarte concepts fondamentaux de la psychanalyse Larsen/Grosenik, Art at the turn of the millennium Nouvelle revue de psychanalyse Dosse, Histoire du structuralisme Lyotard, Le postmodernisme expliqué aux enfants Virrilio, Esthétique de la disparition

ignorance qui consiste à croire qu’on sait quand on ne sait pas ».6 Celle-ci est le fait des pires esprits « puisque ce ne sont ni ceux qui savent ni les ignorants qui ont conscience qu’ils ne savent pas ».7 Nous saisissons alors la distinction à faire entre trois états de l’esprit : être conscient de son savoir (savant), avoir conscience de son ignorance (amoureux) et ignorer son ignorance (ignorant). Ce dernier marque l’ignorance véritable, car celui qui se sait ignorant sait au moins quelque chose et

est bien une activité mutilante, déshumanisée, en laquelle nous perdons notre temps et notre vie. b. La vie sociale précède et détermine l'existence du travail. La dialectique du maître et de l'esclave, Hegel, La phénoménologie de l'esprit. L'homme se distingue de l'animal en ce qu'il a une conscience, qu'il appartient non seulement à la nature mais aussi à l'esprit. Cela se manifeste par une différence qui porte d'abord sur le désir, sur l'objet du désir chez l'animal et chez l'homme. Le désir animal

propre au réel, c’est que ce n’est pas directement le réel, qui est l’objet de sa réflexion mais notre rapport au réel, la diversité de ses formes et ses fondements. Cette leçon aborde notamment les notions suivantes du programme : Le sujet. La conscience. La perception. L’inconscient. Autrui. La culture. Le langage. La technique. La religion. La raison et le réel. Théorie et expérience. La démonstration. La matière et l’esprit. La politique. La société. La justice et le droit. La morale. La liberté