Hegel Esthetique Prise Conscience De Soi

de disparaître au nom d’un quelconque intellectualisme ou d’une prétendue originalité. Certes, il est des moments pour la parole prophétique, la parole qui fait taire la raison et contrecarre le sens commun, mais gardons-nous, comme le conseillait Hegel, de nous inviter trop vite à la table du divin. II - Désaccord et incompréhension Il n’est pas possible que chacun donne exactement le même sens que son voisin à un propos donné, comme on s’en aperçoit lorsque l’on demande aux uns et aux autres

équivalents, a toujours été employé pour désigner une parole qui doit susciter le plaisir ou l’intérêt de ses auditeurs et lecteurs, qui est destinée à durer et qui, de ce fait, est plus élaborée que la parole quotidienne. Il y aura donc une prise de conscience du langage à la base même de l’acte littéraire, et, même si l’écrivain peut ne pas être tenté par la réflexion abstraite, la littérature, elle, a toujours déjà une dimension métalittéraire en son intérieur même. Dès sa naissance

les autres émotions : toutes découlent d’un certain désir. A. Passions et raison En ce sens très général, le désir est à opposer à la conscience (la pensée, la raison, la faculté de représentation). Tout l’être humain peut être compris à partir de ces deux dimensions. D’un côté, la raison réunit tout ce qui est de l’ordre de la connaissance et de la conscience ; de l’autre, le désir réunit tout ce qui est de l’ordre de la tendance. On pourra alors étudier les relations entre la raison et les passions

transcendance de dieu est au delà, autrui est au dela de moi même car il est à l'extérieur de moi même, la transcendance du monde, la conscience qu'on a et le monde n'est pas pareil. Aller au delà, dépasser. Ce qui s'oppose par l'immanence, c'est ce qui nous est familier, ce qui exsiste en soi et pour soi c'est la dimension d'un intériorité. Ex : l'immanence de la conscienc= vit intérieur de la pensée , rapport de proximité très forte, rapport d'intériorisation. Il y a une vie de l'être en lui même avec

universelle, Nietzsche recourt à un facteur sociologique : toute religion, en tant que comportement de masse, a besoin d'un fondateur qui en développe la logique et l'impose aux autres. Ce fondateur, à vrai dire, ne crée rien. Il ne fait que prendre conscience à une catégorie de gens de ce qu'ils ont en commun. Il est " l'allumette par rapport au baril de poudre " (Gai Savoir § 360). Son rôle est de donner sens à un style de vie qui lui préexiste. Cf. Gai Savoir Le fondateur d'une religion est donc un

SYLVOS Sujet « J’ai toujours cru que l’art et la conscience c’était la même chose », écrit G. Sand à Flaubert le 28 janvier 1863. En quoi cela éclaire t il sur le sens et la mission de la littérature ? Vous commenterez, illustrerez, et au besoin réfuterez cette assertion. L’art a toujours été le meilleur moyen de décrire ou de représenter notre perception, notre rapport au monde. Ainsi, on peut dire que l’art est « au service » de la conscience. C’est dans cet état d’esprit que Georges Sand

collectivement (extension ultérieure) à un état supérieur. 1.1. La « culture des modernes » • Kant, Critique de la faculté de juger (1790) • Jugement esthétique : subjectif Concerne l’individu, ses esthé subjectif. imagination, sentiments (plaisir ou déplaisir), son imagination ses sensations : « ce vin est agréable » pur, sintéressé • Plaisir esthétique : pur désintéressé et universel (mais il reste esthé ressenti subjectivement : « Est beau ce qui plait subjectivement) universellement sans concept

mais il faut attendre deux siècles pour avoir après la révolution de 1789 une prise de conscience de la société moderne, c'est-à-dire l’essor de l’essence et la technique dans le domaine scientifique. Au XIXème siècle, le progrès dans le domaine artistique se fait dans une rupture avec un changement de model, de paradigmes. On a Baudelaire, Monet, Beethoven, Wagner. Le progrès de l’esprit va jusqu’au savoir absolu avec Hegel. On trouve 3 dimensions dans le progrès : Une créativité individuelle :

Fiches de révisions Philo LA CONSCIENCE Fiches de coursPhiloTle ESTle LTle SLa conscience 1 Conscience morale et psychologique Les deux versants de la conscience Le terme « conscience » est d’un usage courant : prendre conscience d’une situation, réagir en toute conscience, perdre conscience, avoir bonne ou mauvaise conscience, etc. Ces expressions révèlent la polysémie du mot, où convergent deux acceptions : l’une est morale (affirmée dès Socrate, qui évoque volontiers le « démon » l’invitant

vision totalisante et rationnelle du monde : le mal ferait partie d’un dessein, serait l’un des éléments d’une téléologie dont il s’agirait simplement de déterminer les composantes pour se rassurer. 2.1.1. Hegel et la théorie de l’Esprit du monde Dans son ouvrage La Raison dans l’histoire, Hegel examine tout ce qui semble négatif non seulement dans l’individu luimême, mais dans l’Histoire, envisagée comme un ensemble. Sa réflexion repose avant tout sur le constat d’une omniprésence du mal : « l’histoire