Hegel Esthétique Commentaire

...........................................................................................................30 D’Holbach ............................................................................................................................30 Hegel......................................................................................................................................31 Décision de la commission gouvernementale prussienne de 1798...................................32 e Le XIX siècle

vente » « renonciation », appliquées ensuite au droit international (1840). Au XX è siècle le mot aliénation a connu une nouvelle carrière, étant choisi pour traduire l’allemand Entfremdung, expression d’une importante n otio n philosophique chez Hegel, puis Marx : « état où l’être humain est comme détaché de luimême, détourné de sa conscience véritable par les conditions socio-économiques ». Le succès du concept amène l’emploi du mot dans le sens, plus vague, de « perte par l’être humain de son

On peut y mettre un terme. Cette affirmation sera reprise, développée, précisée par les deux grands chefs de file du mouvement ouvrier dans la dernière moitié du XIXe siècle, Marx et Proudhon. Peut-être tous les deux d’ailleurs sous l’influence de Hegel, qui fut sans doute le premier des philosophes à voir dans le travail un aspect essentiel de la destinée humaine. Proudhon et Marx, opposés sur tant de points, s’accordent pour voir dans le travail ce qui distingue l’homme de l’animal. Pour eux, le

alors qu'ils se bornaient à le représenter conventionnellement par un signe. Nous le disions plus haut : qu'on donne le nom qu'on voudra à la « chose en soi », qu'on en fasse la Substance de Spinoza, le Moi de Fichte, l'Absolu de Schelling, l'Idée de Hegel, ou la Volonté de Schopenhauer, le mot aura beau se présenter avec sa signification bien définie : il la perdra, il se videra de toute signification dès qu'on l'appliquera à la totalité des choses. Pour ne parler que de la dernière de ces grandes « synthèses »

d'expression d'un individu devint une vérité inébranlable. La transposition à la nature humaine des lois régissant tout événement aboutit à l'adoption de divers points de vue. Un pouvoir directeur insondable, inconnu, a été cherché par Kant, Schelling, Hegel, Schopenhauer, Hartmann, Nietzsche et d'autres, dans une force motrice inconsciente que l'on appela suivant les cas : loi morale, volonté, volonté de puissance ou « inconscient ». À côté de la transposition au devenir humain de lois générales, l'introspection

» qui agit en sorte que « nos passions viles soient le plus souvent, en dépit de nousmêmes, ordonnées à l'avantage de l'ensemble ». Un autre italien, Gianbattista Vico, dit à peu près la même chose dans Science nouvelle. L'idée sera reprise par Hegel au tournant du xviif et du xixe siècle : les hommes, quand ils obéissent à leurs passions, ne sont en réalité, et sans le savoir, que les agents de l'Histoire. Pour être complet sur ce sujet, il faut dire que la fable de Mandeville est la continuation

va les unifier dans le même homme ? Chacune des sciences humaines offre des techniques particulières de compréhension. Mais elles ne peuvent vraiment embrasser l'ensemble de l'expérience humaine, individuelle et sociale, intuitive, affective, esthétique, mystérieuse tout autant qu'historique, etc. Beaucoup de contemporains sentent plus ou moins consciemment les limites de la science, des techniques ou encore des idéologies politiques. L'homme échappe en définitive à tout cela. Il en est de

accessible de tous ces écrits. Par la fluidité du propos, le lecteur pourra se forger une meilleure idée d’une situation complexe, à partir de différents éclairages, sans que sa lecture ne souffre de niveaux et d’interprétations trop éclatés. Vos commentaires et suggestions, comme pour nos autres collections, sont les bienvenus. N’hésitez pas à communiquer avec nous. Isabelle Quentin éditeur iquentin@sim.qc.ca http://iqe.qc.ca LA MONDIALISATION DE L’IGNORANCE Comment l’économisme oriente notre

1946. (3) ARISTOTE, Topiques, liv. L chap. 1, 100 a. P 6-7 : « La première d'entre elles est la confusion que risquerait d'apporter ce retour à Aristote. Car si le mot dialectique a servi, pendant des siècles, à désigner la logique elle-même, depuis Hegel et sous l'influence de doctrines qui s'en inspirent, il a acquis un sens fort éloigné de son sens 3 primitif et qui est assez généralement accepté dans la terminologie philosophique contemporaine. Il n'en est pas de même du mot rhétorique dont

souvent un autre caractère que le nôtre : « un homme, si j'en crois un de mes amis, a toujours deux caractères, le sien et celui que sa femme lui prête. Remplaçons femme par société et nous comprendrons qu'une formule... puisse être isolée par le commentaire qu'on en fait » [450]. Si nous coupons les liens affectifs qui nous familiarisent avec certaines personnes, celles-ci redeviennent étrangères : « Il est des jours où... on retrouve comme une étrangère celle qu'on avait aimée » [451]. Les séparés