Hegel Esthétique Idée Principale

que tout est culture, et c’est de là qu’elle tiendrait sa généralité. Pourtant il y a bien une représentation de l’homme cultivé. De nos jours, au pays des Lumières, il peut apparaître comme celui qui semble ne pas avoir de lacune majeure dans les principaux champs de la connaissance, voire qui possède une maîtrise approfondie d’un ou deux de ces champs. Il excelle surtout dans l’art de mobiliser ses connaissances pour les insérer avec aisance dans les discours, débats, entretiens…, allant jusqu’à distiller

de les utiliser. Les COURS sont de deux types. Au premier semestre, le cours, construit cette année autour du thème « Philosophie et modernité » (voir description dans le livret de cours), a pour ambition de familiariser les élèves avec les principales approches qui caractérisent la réflexion en « Humanités et Sciences Sociales ». Aux deuxième et troisième semestres, les cours, qui font parfois appel à plusieurs conférenciers, sont destinés à donner des éclairages sur l’état actuel du savoir dans

les directions comme un champ fleuri. Et c’est la diversité des fleurs que l’on peut cueillir dans ce champ qui fait la richesse de notre discipline: école mécanistique, école géographique, école biologique, école bio-psychologique... neuf écoles principales en tout, qui forment un immense réservoir d’idées pour l’interprétation du monde social. En 1937, Parsons, dans l’histoire qu’il raconte dans la Structure de l’action sociale, tente en quelque sorte la synthèse entre ces deux approches. Selon Parsons

dimensions. L'une avec son congénère, l'autre avec le Blanc. Un Noir se comporte différemment avec un Blanc et avec un autre Noir. Que cette scissiparité soit la conséquence directe de l'aventure colonialiste, nul doute... Qu'elle nourrisse sa veine principale au cœur des différentes théories qui ont voulu faire du Noir le lent acheminement du singe à l'homme, personne ne songe à le contester. Ce sont des évidences objectives, qui expriment la réalité. Mais quand, on a rendu compte de cette situation

que l’humanité se compose de 7 milliards d’individu. 2- L’humanité c’est aussi les caractéristiques particulières qui définissent l'appartenance à ce groupe → On a un sens Normatif En un second sens, l’humanité, c’est aussi un concept, une Idée qui définit ce qui caractérise en propre ces hommes, les traits, les aspects qui définissent un propre, peut être une nature de l’homme. Le concept d'humanité est aussi à rapprocher de la notion de nature humaine qui souligne l'idée que les êtres

Diderot se virent confier la direction de l'’’Encyclopédie’’, aventure qui devait durer vingt-deux ans, entreprise énorme où il se dépensa sans compter, qui rallia tout le parti philosophe et marqua son siècle ainsi que les générations à venir. Son principal objectif était de « dresser un tableau général des efforts de l'esprit humain dans tous les genres et dans tous les siècles ». Il se distraya quelque temps de ses spéculations philosophiques avec un roman libertin : ____________________________________________________________

technique", ils contribuent à étendre l'amplitude des significations mais au prix d'en diluer certaines caractéristiques spécifiques, comme l'opposition plus traditionnelle entre des styles plus spontanés, artistiques, religieux, fondés, comme le disait Hegel, sur le "sentiment" et des types d'actions davantage fondés sur le calcul, la cognition, la règle. Bien que fréquemment les deux mondes s'entrecroisent, doit-on pour autant les confondre, contribuant alors a privilégier une conception totalisante de

34 dans la profondeur des choses, dans la profondeur de la terre, entre ce qui se soumettait à l’action de l’Idée et ce qui se dérobait à cette action (les copies et les simulacres). Un écho de ce débat résonne lorsque Socrate demande: y a-t-il Idée de tout, même du poil, de la crasse et de la boue – ou bien y a-t-il quelque chose qui, toujours et obstinément, esquive l’Idée? Seulement, chez Platon, ce quelque chose n’était jamais assez enfoui, refoulé, repoussé dans la profondeur des corps, noyé

que vous retrouverez de chapitre en chapitre : « Qui ? Quand ? Où ? » Cette rubrique introductive présente les principaux « acteurs » du chapitre, dans leur contexte historique. Elle permet ainsi de comprendre quelles sont les questions que se posaient ces philosophes, au cœur de la société dans laquelle ils vivaient. « Méthode et principes » Cette rubrique définit les principales caractéristiques des mouvements philosophiques successifs, elle permet de comprendre les thèses que chaque philosophe

notamment suite à sa façon d’écrire Stupeur et tremblements, ce qui n’est pas du tout juste. Son statut littéraire est ambigu au Japon parce que l’ouvrage y a été mal reçu : les Japonais le voyaient trop excessif et plein d’exagération. C’est la raison principale pour laquelle le retour au Japon, pense-t-elle, est impossible malgré la profonde aspiration qu’elle éprouve pour le pays. Elle s’explique : « Oui, ce livre est un petit règlement de comptes avec la culture d’entreprise à la japonaise mais nullement