Hegel Esthétique Pp 21 22

est un discours qui veut savoir l'incohérence du traité de Longin[2]. Cela dispose la difficulté à traiter de manière cohérente du sublime. Cela autorise les variations sur le sublime, quelle que soit la constance des rappels de Burke, de Kant, de Hegel. Cette difficulté de la cohérence se lit dans les variations de la définition ou de l'identification des pratiques du sublime chez un même auteur. Ainsi Jean-François Lyotard[3] identifie le sublime, en termes d'histoire de l'art contemporain, tantôt

développées par Quintilien, Boileau, le père Rapin (XVIIe), et un peu plus tard Brunetière, Hegel adopteront la même énonciation littéraire3. 2 LAUTREAMONT, Chant premier, strophe 8, Les Chants de Maldoror. Poésies-Lettres, Œuvres complètes, Paris-Montréal, Bordas, 1970, p. 28. 3 Ce repérage historique fut emprunté par le livre Qu’est-ce qu’un genre littéraire de J.-M. Schaeffer, Paris, Seuil, 1989, pp. 9-48. 4 © Kalliopi Ploumistaki 2004 Les perspectives théoriques sur le genre

sans relâche au corps labile de Vertumne et aux mille yeux d’Argos en « faisant un vacarme de tous les diables » sur les traverses de Dionysos. Sécrétant une ambiance enjouée de bazar, cosmopolite, païenne et démocratique, il autorise, sur un mode esthétique, ludique et kitsch, une confrontation de toutes sortes d’images, tenues à la fois pour universelles et régionales, « glocales » en un mot, qui, il y a quelques décennies à peine, aurait provoqué des comportements moïsiques de dégoût, rejet et violence

QU’EST-CE QUE PARLER UNE LANGUE ? ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. LECON 4/ POUVONS-NOUS DIRE CE QUE NOUS VOULONS DIRE ? ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. I. PENSEE ET LANGAGE : EXISTE-T-IL UNE PENSEE EN DEHORS DES MOTS ? ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. II. HEGEL : L’INEFFABLE : DE LA PENSEE OBSCURE. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. LECON 5/ ETUDE D’UN TEXTE ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. SERIE 12 : LE TRAVAIL ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. LECON 1 / LE TRAVAIL, UNE ACTIVITE PENIBLE I. LA MALEDICTION DU TRAVAIL

de comprendre le phénomène de religion. Pour G. VAN DER LEEUW «la religion n’est réelle que dans les religions (…). En d’autres termes, la religion ne se montre pas 11 12 13 Idem. Cf. D. WOLTON, Penser la communication, Flammarion, Paris, 1997, pp. 15-16. Ibidem, p. 16. -7à nous; ce que pouvons voir, c’est toujours une religion concrète»14. Autrement dit, la réalité historique ne connaît qu’une pluralité de religions et non pas "la religion" tout court. La difficulté s’applique aussi au fait

collectivement (extension ultérieure) à un état supérieur. 1.1. La « culture des modernes » • Kant, Critique de la faculté de juger (1790) • Jugement esthétique : subjectif Concerne l’individu, ses esthé subjectif. imagination, sentiments (plaisir ou déplaisir), son imagination ses sensations : « ce vin est agréable » pur, sintéressé • Plaisir esthétique : pur désintéressé et universel (mais il reste esthé ressenti subjectivement : « Est beau ce qui plait subjectivement) universellement sans concept

penchants de l'enfant; le petit garçon qui jette des pierres dans le torrent et admire les ronds qui se forment dans l'eau, admire en fait une oeuvre où il bénéficie du spectacle de sa propre activité. » Hegel, Esthétique (1835)), Textes choisis, traduction de S. Jankélévitch, Éd. P.U.F., 1953, pp. 21-22. Réflexion sur le texte : 1/ En quoi l’homme a-t-il une double existence ? 2/ Quelle(s) activité(s) constitue l’homme comme esprit ? L’existence comme chose de la nature est-elle le résultat d’une

Cette préoccupation de lier le sort de la littérature à celui de la classe ouvrière est aussi celle de Sartre (p. 304) et c’est elle qui le poussera à avoir recours à la fiction romanesque et aux techniques des mass-médias (journal, radio, cinéma). 21 Intellectuel surréaliste (après 1945) avec celui qu’il considérait comme un allié dans sa lutte contre les communistes. L’Homme révolté (1951) est un grand essai de Camus pour sortir de l’absurde (« Je me révolte donc nous sommes. ») et pour marquer

Antoine Nollet, Académies, loges maçonniques, cafés mondains, clubs à l’anglaise ou “bouges” où se rencontre la « Bohème littéraire ». Dans ces cadres nouveaux ou renouvelés, les gens de lettres prennent le pouvoir de la critique et font vivre débats esthétiques, querelles littéraires, réflexions politiques[16]. Gabriel Lemmonnier, Dans le Salon de Madame Geoffrin en 1755, 1812, Château de Malmaison, Rueil. Ces lieux où se croisent les anciennes et les nouvelles élites, les artistes sans fortune et

croisés des disciplines esthétiques ( philosophie, sociologie, anthropologie de l'art...), de la pédagogie (idées, pratiques, doctrines...) et des témoignages et réflexions des acteurs (artistes, intervenants, médiateurs...). | D. Plan, architecture du cours I. ART ET EDUCATION : ENJEUX, PROBLEMATIQUES, HISTORIQUE 1. Une suspicion originelle et durable Platon, Durkheim, et quelques autres 2. Le « tournant » esthétique Schiller, les Lettres sur d’éducation esthétique de l’humanité 3.