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importante liberté qui soit : celle de penser[21]. Je rajouterai pour terminer ce point que les préjugés ont un revers positif qui ressort lorsque l’on doute de leur validité : ils sont de mauvaises réponses à de bonnes questions qui, elles, méritent l’attention. - Cinquièmement, l’attachement au groupe. Nous sommes, en tant qu’hommes, portés par un quelque chose de l’ordre d’un « instinct social ». Aristote dira que nous sommes des « animaux politiques[22] ». Or, si une certaine aliénation du sujet

écoute au concert, ce qui engage déjà l'idée qu'un modèle « musical » ne signifiera pas forcément une imitation du son des instruments de l'orchestre. A ce propos, on raconte une anecdote assez significative: en 2 3 Idem. Ibid., p. 206. 4 Ibid., pp. 207-8. 5 Ibid., p. 212. 2 apprenant que Debussy avait mis en musique son « Après-midi d'un faune », Mallarmé aurait affecté un air surpris et déclaré qu'il croyait l'avoir mis en musique lui-même... Il y a musique et Musique; mais il n'en reste

La fable lafontainienne l'image est prise en charge par le texte , portée par le poème même. Aussi la fable réhabilitée par La Fontaine à partir de 1668 relève- t - elle d'une culture esthétique spécifique à l'époque pré - moderne française, férue de poèmes qui font voir et de gravures qui donnent à lire. Les belles - lettres s'inscrivent dans une tradition rhétorique selon laquelle le discours éloquent

avril-mai 2006, p. 60. Nicolas Grimaldi. « Le sens de la vie révélé par la mort ». Le Nouvel Observateur, n° 62, avril-mai 2006, p. 62. 11 François de Closet et Luc Ferry. « Le droit de vivre sa mort ». Le Point, n° 1522, vendredi 16 novembre 2001, pp. 76-77. 12 Robert William Higgins. « Notre folle ambition de guérir la mort ». Le Nouvel Observateur, n° 62, avril-mai 2006, p. 20. 13 Thierry Lenain. « J’interroge la mort avec des mots d’enfant ». Le Nouvel Observateur, n° 62, avril-mai 2006

dot aux deux filles. Contrairement aux normes de sa classe, Beauvoir dut exercer un métier pour gagner sa vie. Rien de meilleur n’aurait pu lui arriver, selon ce qu’elle comprit plus tard[4]. Elle entreprend des études de philosophie ; à l’âge de 21 ans, elle est reçue à l’agrégation. Mis à part le fait qu’à l’époque très peu de femmes se présentaient à ce concours – elles n’y furent admises qu’à partir de 1920 –, elle était la plus jeune dans sa discipline. Elle fut reçue deuxième ; le premier

et leurs oeuvres 2°) La littérature et le Parti 3°) La culture c) La critique esthétique de Trotski d) Le réalisme socialiste de Staline et Jdanov e) Le populisme de Gramsci ou de Mao f) Le fonctionnalisme de Trétiakov g) La critique du réalisme par Brecht h) La critique de l'esthétique aristotélicienne par Boal 3) LA THÉORIE CRITIQUE : DE LA CRITIQUE À LA THÉORIE a) Le technicisme de Benjamin b) La théorie esthétique d'Adorno c) L'esthétique critique de Marcuse 4) LA CRITIQUE RADICALE C) LE RÉCIT

inégalité ; et encore faut-il, pour reconnaître ce caractère commun de la disparité, admettre une comparaison. Feuerbach avait, dans sa critique de la métaphysique de Hegel, opposé la sensation à la pensée, la réalité concrète à l'idée abstraite. Selon Stirner, ma sensation comme ma pensée est singulière. «Si je n'étais pas tel ou tel, Hegel par exemple, je ne regarderais pas le monde comme je le regarde ; je n'en tirerais pas le système hégélien (9).» La relation de tout sujet à l'objet est particulière

but 7, qui peut varier selon les époques et les individus sera le plus souvent le bonheur, la liberté ou la vérité, voire la conjonction des trois (la sagesse). Comte Sponville, La Philosophie, Paris, P.U.F., (coll. « Que sais-je ? » 3728), 2005, pp 20-21. 2. Les grands domaines de la philosophie 2.1. La métaphysique « Métaphysique » vient du grec μετα (méta : au-delà) et φυσικά (physiká : la nature). Littéralement, « métaphasique » veut donc dire « ce qui est au-delà de la nature ». La philosophie

Microsoft Word - Rogan.docxEsther ROGAN, « Rationalité tragique et politique aristotélicienne : Les conflictualités civiles (stáseis) chez Aristote, moment d’élaboration d’une « rationalité tragique » », in Rationalité tragique, Zetesis - Actes des colloques de l’association [En ligne], n° 1, 2010, URL: http://www.zetesis.fr © Tous droits réservés. Page 1 
   RATIONALITÉ TRAGIQUE ET POLITIQUE ARISTOTÉLICIENNE : LES CONFLICTUALITÉS CIVILES (STÁSEIS) CHEZ ARISTOTE, MOMENT D’ÉLABORATION

continuera à se considérer comme athée ou agnostique, sur la base d'un prolongement passif de ses positions métaphysiques antérieures, elle s'éloignera toujours davantage de la conscience commune, en se replaçant dans cette position «ésotérique» que Hegel avait déjà si efficacement critiquée dans la préface de la Phénoménologie."[8] Mais la sortie de l'ère métaphysique n'est pas sans risque d'y retomber. En ce qui concerne la foi, cette rechute pourrait consister en un besoin de retour à des vérités