Hegel Et La Double Existence

sont-elles fournies par une autorité extérieure (la famille, la société, ou Dieu) ? ou est-ce moi qui les découvre ou les invente ? [pic]  Quant à la conscience psychologique, elle peut à son tour se comprendre selon deux dimensions : d’une part, elle double chacun de mes actes d’un savoir le concernant (je suis conscient de ce que je vois en même temps que de voir). D’autre part, elle constitue le sentiment d’être un moi singulier : le sujet s’affirme en s’opposant à tout ce qui n’est pas lui-même.

durable dans le cas du libéralisme, théoriquement passager dans le communisme, ou à détruire au regard de son inutilité et de sa nocivité pour l’individu. Cependant, qu’est-ce que l’individu sans la société, et qu’est-ce que la société sans Etat ? Cette double question n’est-elle pas mise à l’écart par les anarchistes et un peu trop rapidement résolue par les tenants du libéralisme? On prend souvent l’exemple des sociétés « primitives », ou plus justement des « sociétés traditionnelles »(expression

syllabus a été revu partiellement cette année. Rédigé et revu cette année : Le cours 1 : Introduction. Le cours 2 : Les présocratiques Le cours 3 : Socrate et Platon Le cours 7 : Descartes Les cours 8 et 9 : Les Lumières Philosophiques Le cours 10 : Hegel Non revu cette année mais ok : Le cours 11 : Marx Le cours 12 : Nietzsche. Attention donc : imprécisions, explications insuffisantes ou changement dans l’exposé cette année pour le cours 4 (Aristote+ la réaction sceptique… qui a son importance par

toutefois, pour s’en assurer, d’atteindre au moins trois objectifs : déterminer d’abord la façon dont un sujet, en tant que citoyen, s’intègre dans une communauté qui le dépasse mais n’en constitue pas moins son lieu propre, et l’élément de son existence historique ; et mesurer la part que chacun prend, en tant que tel, à un jeu au cours duquel il n’est possible de faire abstraction d’aucun intérêt, d’aucune entreprise, d’aucune fin. Dans une tension du citoyen à la cité se font effectivement jour

QU’EST-CE QUE PARLER UNE LANGUE ? ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. LECON 4/ POUVONS-NOUS DIRE CE QUE NOUS VOULONS DIRE ? ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. I. PENSEE ET LANGAGE : EXISTE-T-IL UNE PENSEE EN DEHORS DES MOTS ? ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. II. HEGEL : L’INEFFABLE : DE LA PENSEE OBSCURE. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. LECON 5/ ETUDE D’UN TEXTE ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. SERIE 12 : LE TRAVAIL ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. LECON 1 / LE TRAVAIL, UNE ACTIVITE PENIBLE I. LA MALEDICTION DU TRAVAIL

points communs, c’est ce qui est apparu au fil du séminaire : Premièrement, la reconnaissance a partie liée avec la question de l’identité, ou de l’identification. Reconnaître est une façon de dire ce qui est et, ainsi, de le confirmer dans son existence. J’ai été frappée par exemple, lors d’un reportage à la télévision sur l’affaire Fourniret, d’entendre les parents d’une victime dire, textuellement : « S’il n’y a pas de procès, nous ne sommes pas victimes ». On reviendra sur cet exemple parce qu’il

Nature et culture : la production de son existence A) Entre la nature et la culture Si on observe l’homme dans son temps et dans l’histoire, on s’aperçoit qu’il y a finalement des caractéristiques qui demeurent malgré les différences d’époque et de culture : la religion (politique), le langage, l’art, le travail (en tant que technique) qui produit l’économie (et dont découlent les échanges), la science, l’histoire en tant que certaines formes de connaissance. Ces caractéristiques

qu'à travers l'intermédiaire d'un langage. Ce que Montaigne nous aide à mettre en place, ce sont les pôles autour desquels se structure toute étude du langage : le moi, le monde, les autres. Il y a une double polarisation du langage : sur l’objet du discours sur l'interlocuteur Cette double polarisation fait du langage une réalité complexe. Dire le monde et parler à quelqu'un n'assigne pas la même valeur au langage. « Le dialogue de l'âme avec elle-même » cad la pensée : penser véritablement

donné l’envoi à la conviction que nous gouverner dans le monde suppose que quelque accès à l’absolu nous soit ouvert, non parce qu’un Dieu vérace nous surplombe (Descartes), ni parce que nous sommes nous-mêmes les agents du devenirsujet de cet Absolu (Hegel comme Heidegger), mais parce que le sensible qui nous tisse participe, au-delà de la corporéité individuelle et de la rhétorique collective, de la construction des vérités éternelles. Ce motif de la participation, dont on sait qu’il fait énigme, nous

susciter par leur aspect, une appréciation esthétique positive. Au sens large, l’Art est synonyme de techniques. Tandis que l’étranger est caractérisé par la Différence, voire l’inconnu. Au contraire, la réalité est le caractère de ce qui a une existence concrète, par opposition aux apparences, aux illusions ou aux fictions de notre imagination. C’est donc l’ensemble des choses et des faits réels, tel qu’on voit d’habitude; Mais c’est aussi l'ensemble des choses qui existent dans le monde extérieur