Hegel On Dit Volontiers Mon Vouloir

philosophes qui nous ont accompagnés et qui interviendront au cours de cette journée. Permettez-moi un tout petit rappel : afin de nous permettre de continuer nos ateliers éthiques et de poursuivre notre réflexion, nous vous serions obligés de bien vouloir remettre à l'une de nos hôtesses, lors de votre départ, le questionnaire dument renseigné qui se trouve dans vos dossiers d'accueil. Merci et bonne journée à tous. Parole est donnée à Monsieur HIRSCH. OUVERTURE DE LA JOURNEE EMMANUEL

rampant d’imiter un éléphant. Dans ces reproductions toujours plus ou moins réussies, si on les compare aux modèles naturels, le seul but que puisse se proposer l’homme, c’est le plaisir de créer quelque chose qui ressemble à la nature ». Friedrich Hegel, « Introduction à l’esthétique ». « Le sublime lasse, le beau trompe, le pathétique seul est infaillible dans l’art ». Alphonse de Lamartine, « Confidences ». « Le travail constant est la loi de l’art comme celle de la vie ; car l’art, c’est la création

conseil, le coach fait avec le dirigeant, non à sa place (Nader Barzin). L’hypothèse centrale du coaching réside ici : le sens de la vie professionnelle suppose la recherche d’une cohérence intérieure – entre son intention et son action, entre son vouloir et son pouvoir, entre son désir et sa réalité, etc. Toute démarche de coaching s’envisage donc comme une invitation à trouver sa ligne de conduite personnelle. On est loin d’une approche clinique de la souffrance au travail ou d’un conditionnement

aristotélicienne qui peut intéresser une conception moderne de l’éthique, la notion d’amitié. L’amitié, si elle n’est pas vraiment une vertu chez Aristote, s’accompagne de vertu. Elle est indispensable à la vie. Elle consiste à vouloir le bien de l’autre, à être bienveillant envers lui. « […] on dit couramment qu’on veut le bien d’un ami, non pour soi, mais pour lui. Les gens animés de ce 7. Cette liste n’est pas exhaustive. Nous n’avons retenu que les vertus les plus significatives chez Aristote.  Le soi

................................... 342 BIBLIOGRAPHIE DES OUVRAGES LUS ET UTILISES 353 TABLES DES MATIERES .................................................... 365 2 PREFACE Parler de l’Idée de Philosophie chez Maurice MERLEAUPONTY c’est vouloir dégager la particularité du contenu de la phénoménologie française par rapport à la phénoménologie allemande avec Edmund Husserl. La phénoménologie était devenue synonyme de philosophie car il n’y a de philosophie que phénoménologique. Les phénomènes

engagement politique, que Fanon s'engage dans la lutte des Algériens pour leur indépendance. Fin 1956, il démissionne de son poste de médecin psychiatre, dans une lettre ouverte au résident général Robert Lacoste où il écrit qu'il lui est impossible de vouloir coûte que coûte désaliéner des individus, les « remettre à leur place dans un pays où le non-droit, l'inégalité et le meurtre sont érigés en principes législatifs, où l'autochtone, aliéné permanent dans son propre pays, vit dans un état de dépersonnalisation

s'interroge longuement, qui n'est ni religieuse, ni socio-économique, ni raciale, mais nationale, qu'il appelle du nom collectif "les Juifs" et, de plus en plus souvent au fur et à mesure qu'il avance dans son livre, "le Juif". Son livre est dédié, dit-il, à la compréhension des causes de ce que l'on appelle alors, depuis quelques années, "l'antisémitisme". Mais par son contenu même, il justifie cet "antisémitisme" : s'il y a une entité juive, chacun est libre de l'aimer ou de ne pas l'aimer, comme

les salariés, la précarité de l’emploi et la faiblesse des rémunérations. » (Galambaud B., 2005, p. 28) Le manque de reconnaissance apparaît donc en bonne place parmi les raisons qui conduisent à un désengagement des salariés. Un bon observateur le dit à son tour : « Ce qu’exigent la plupart des professions qui manifestent bruyamment... c’est de la reconnaissance, de l’écoute. » (Thevenet M., 2000, p. 209). Difficile dans ces conditions, pour l’entreprise et ses dirigeants, de se soucier de la performance

MÉMOIRE – L’ŒUVRE EN QUESTION ..................................................................................... 108 2 I. Le contexte Le mythe du Japon est une tradition littéraire à laquelle les littératures de langue française s’adonnent volontiers depuis de longues années. La raison en est très simple : on ne peut plus parler d’un pays fermé et isolé, par conséquent inaccessible pour nous, Occidentaux. Bien au contraire : au 21ème siècle, le Japon – berceau du développement technique aux

1948).   4 Il rejoint la critique selon laquelle cette pièce, comme les autres, nourrie d’un drame tout intérieur, se déroule avec simplicité et rigueur. Il a publié plusieurs articles sur Montherlant, souvent pour défendre « presque seul » dit-il, les œuvres qui faisaient contre elles l’unanimité de ces mêmes critiques qui, des années après, ayant changé « d’humeur ou de maîtres, criaient au chef-d’œuvre». Après une critique aujourd’hui, encore strictement psychologique du style de Montherlant