Hegel Punition Vengeance

Georg Friedrich Wilhelm HEGEL (1770-1831) ESTHÉTIQUE : Tome premier Traduction française de Ch. Bénard Docteur ès lettres, ancien professeur de philosophie dans les lycées de Paris et à l’École normale supérieure. 1835 (posth.) Un document produit en version numérique par Daniel Banda, bénévole, professeur de philosophie en Seine-Saint-Denis et chargé de cours d’esthétique à Paris-I Sorbonne et Paris-X Nanterre Courriel : mailto :banda@noos.fr Dans le cadre de la collection : "Les classiques

possibilités d’un langage collectif : elle trahit la singularité de l’individu, dont la vérité est donc ailleurs. 4. Conscience, temps et intentionnalité [pic]  D’autres auteurs ont conçu la conscience en termes plus philosophiques que psychologiques. Hegel affirme ainsi qu’elle est identique au savoir, et Schopenhauer qu’elle "consiste dans la connaissance" - cette dernière pouvant être immédiate ou synthétique (comme l’affirmait déjà Kant : le moi résulte de la synthèse de ses représentations). [pic]  Chez

Alain (Émile Chartier) (1868-1951) (1939) Idées Introduction à la philosophie PLATON – DESCARTES – HEGEL - COMTE Un document produit en version numérique par Gemma Paquet, bénévole, professeure à la retraite du Cégep de Chicoutimi Courriel: mgpaquet@videotron.ca Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" dirigée et fondée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index

Georg Friedrich Wilhelm HEGEL (1770-1831) ESTHÉTIQUE : Tome premier Traduction française de Ch. Bénard Docteur ès lettres, ancien professeur de philosophie dans les lycées de Paris et à l’École normale supérieure. 1835 (posth.) Un document produit en version numérique par Daniel Banda, bénévole, professeur de philosophie en Seine-Saint-Denis et chargé de cours d’esthétique à Paris-I Sorbonne et Paris-X Nanterre Courriel : mailto :banda@noos.fr Dans le cadre de la collection : "Les classiques des

siècle, dans l’oeuvre des sociologues, l’idée de communauté redevient aussi fondamentale que la notion de contrat pendant l’âge de la Raison. Au XIXe siècle les nouvelles utopies sont communautaires ; mouvements religieux, mutuellisme ouvrier... Hegel Chez Hegel dans la Philosophie du droit - oeuvre qui inspirera les travaux ultérieurs des sociologues allemands - le rôle de l’idée de communauté est considérable. L’État y apparaît comme une communauté de communautés plutôt qu’un agrégat d’individus.

des hommes et discutent entre eux, ont un chef, se marient etc. On appelle cette forme de religiosité : l’animisme. Terme qui vient d’ « anima », l’âme. L’animisme prête une âme à tout ce qui existe (nuages, ustensiles, rivières etc). {cf Hume ; Hegel ; Comte} ° Après le stade animiste, les religions condensent leur attention et leur réflexion sur quelques entités plus particulières et plus générales qui concentrent des pouvoirs plus étendus et déjà plus abstraits. La religion devient polythéiste

victime ni de l'auteur de l'infraction, ms il essaie d'être entre les 2 et n'a pas pr fction d'exercer la vengeance. Texte 16 : Hegel Si celui qui a subi l'injustice la répare, il ressentira la réparation comme une nouvelle offense, une vengeance. Sentiment d'injustice => désir de vengeance infinie inexpiable : des vengeances s'ajoutent à de nouvelles vengeances, etc... La vengeance est une institution sociale, dans certains Etats (Albanie par ex) : enfants passent ttes leurs enfances ds

thèses de Hans Jonas qui a fondé le principe de précaution. D’abord, il s’agit de s’opposer au principe espérance qui dit que même si les choses vont mal aujourd’hui ça ira mieux demain parce que les choses vont se résorber. C’est un peu ce que Hegel appelle la ruse de la raison : lorsque qqch a l’air contraire à l’intérêt général, cette contradiction peut être surmontée par le terme opposé, par une synthèse, et cela permet le progrès. Ce que nous explique HJ c’est qu’on ne peut plus faire

situation d'équilibre "l'eumonie" et de déséquilibre où se multiplie les actes d' "hybris" ou "hubris" (la démesure, la violence), donc la cohésion civique est anéantie, on arrive à un état de guerre civile et d'anomie. L'hybris, c'est l'égarement, la punition qui vient le plus souvent des dieux et qui dans ce cas s'appelle Nemesis. Il y a deux utilisations modernes de cette situation: - Dans le cercle de Durkheim. Pour fonder la sociologie, dans Etude de la sociologie, il a voulu montrer que le

douleurs dorsales ou des maux de tête), ou morale (le remords qui accable le criminel, de Lady Macbeth à Thérèse Raquin et Raskolnikov). → La justice réelle tend quant à elle à établir, nous l’avons vu, un système d’équivalence entre le mal commis et la punition infligée (ce que le titre du roman de Dostoïevski, Crime et Châtiment repris pour une exposition au Grand Palais consacrée aux meurtres et à l’appareillage judiciaire, illustre idéalement). Sous l’Ancien Régime, le voleur pouvait être condamné à