Henri Bergson Conscience De La Vie

Nietzsche et la femme       «La femme» ou «le féminin», plutôt que «les femmes». Car, pour circonscrire le sujet, il ne s’agira pas de parler des femmes qui ont pu compter dans la vie de Nietzsche, sa mère, sa sœur, Lou Salomé etc. En précisant «la femme», on se rapproche d’indications explicites de l’auteur, qui ne cesse de mettre en scène le couple de l’homme et de la femme où, dit-il, homme et femme doivent être entendus au sens générique, et plus précisément idéel, autrement dit «la femme en

nécessaire. Bergson écrivait Matière et mémoire en 1896 : c'était le diagnostic d'une crise de la psychologie. On ne pouvait plus opposer le mouvement comme réalité physique dans le monde extérieur, et l'image' comme réalité psychique dans la conscience. La découverte bergsonienne d'une image-mouvement, et plus profondément d'une image.temps, garde encore aujourd'hui une telle richesse qu'il n'est pas sûr qu'on en ait tiré toutes les conséquences, Malgré la critique trop sommaire que Bergson un peu plus

forte impulsion à la fin du XIXe siècle. Biographie Né à Épinal en 1858, Durkheim appartenait à une lignée de rabbins de 8 générations. Refusant de devenir rabbin, Durkheim entre à l'École normale supérieure. Il rencontre des hommes comme Henri Bergson ou Jean Jaurès et décide de défendre Dreyfus. Il obtient l'agrégation de philosophie en 1882. Cette éducation lui permet de s'inscrire dans une double tradition culturelle judaïque et classique. Il devient professeur et est notamment chargé des

loi qu'on s'est prescrite est liberté SHAKESPEARE Je tiens ce monde pour ce qu´il est : un théâtre où chacun doit jouer son rôle. Shakespeare Le monde entier est un théâtre, Et tous, hommes et femmes, n´en sont que les acteurs. Et notre vie durant nous jouons plusieurs rôles. Shakespeare BALZAC En amour, il y en a toujours un qui souffre et l'autre qui s'ennuie. Balzac (de), Honoré La richesse rend tout supportable, tandis qu'il n'y a pas de bonheur qui ne succombe à la misère

prodigieux, de déchainement exubérant, aveugle et violent de la vie sous toutes ses formes, le profane se définit comme des digues qui viennent enchainer, contenir et maîtriser ce déchainement du sacré. Le profane apporte une certaine variation dans la continuité du cosmos qui est en soi sacré. L’interdit du sacré Le sacré est interdit. On érige des digues pour contrôler son déchainement aveugle et violent et préserver la vie. En se faisant, on refoule en quelque sorte le sacré dans son retranchement

artistique : est-elle fruit du génie ou d’un double travail de la technique et de l’imagination ? I Qu’est-ce que l‘art et d’où provient le besoin d’art ? a) l’art et la conscience Hegel dans son Esthétique parle de « l’universalité du besoin d’art ». Celle-ci a pour origine le fait que « l’homme est un être doué de conscience et qui pense (…) un être pour soi » qu’il oppose à la nature et à l’animal qui « n’existent qu’immédiatement et d’une seule façon ». De façon générale, l’homme se dédouble

télévisée française Kaamelott, diffusée au Québec sur Historia, relate la pseudo-histoire du roi Arthur et des chevaliers de la Table Ronde. D’une part, cette légende est à cheval sur deux périodes historiques. La première, celle des faits supposés, est le VIe siècle. La seconde, celle de sa rédaction, est le Moyen Âge. D’autre part, l’auteur de la série, a rajouté une troisième lecture historique en donnant à cette légende un aspect contemporain, par le langage d’abord et son recours fréquent à l’argot,

fenêtre avec un Picasso?         Il existe donc dans l'homme un sens esthétique. Par là, je veux dire qu'il est porté vers le beau. À quoi cela peut-il bien servir? Il y a de nombreuses réponses. Parmi elles, on peut en risquer une : se rendre la vie plus supportable. Partons de cette idée que les outils que nous fabriquons sont un constant rappel de notre dure condition. C'est parce que la faim, la soif, le froid, les ennemis nous menacent constamment qu'il faut chasser, labourer la terre, puiser

: Dans quelle mesure la technique modifie-t-elle notre façon d'être , notre identité ? Bouleverse-t-elle "seulement" notre cadre et notre mode de vie , ou bien révolutionne-t-elle la condition humaine dans sa totalité ? En quoi le rapport de l'homme au monde et à lui-même a-t-il pu être redéfini par la technique

passion amoureuse. *Voltaire : Candide ou l’optimisme (1759) : Peut-on rester optimiste quand on subit une cascade de malheurs tous plus terribles les uns que les autres ? Un récit d’aventures très divertissant, mais aussi une réflexion morale sur la vie humaine. A comparer avec Zadig ou la Destinée (1748), plus positif, ou L’Ingénu (1767), satire sociale typique de l’esprit des Lumières. On peut aussi essayer Micromégas (1752), qui fait 20 pages et relève de la science-fiction. *Denis Diderot : Jacques