Henri Bergson La Politesse

Henri de Man (1885-1953)(1926)AU-DELÀDU MARXISMETraduit de l’Allemand, 2e édition françaiseUn document produit en version numérique par Jean-Marie Tremblay, bénévole,professeur de sociologie au Cégep de ChicoutimiCourriel: jean-marie_tremblay@uqac.ca[->0] Site web: http://www.uqac.ca/jmt-sociologue/Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales"Site web: http://www.uqac.ca/Classiques_des_sciences_sociales/Une collection développée en collaboration avec la BibliothèquePaul-Émile-Boulet

cycle naturel. Chacune de ces « querelles » procède du même questionnement : faut-il prendre l’Antiquité pour modèle, et quel sens donner à son imitation ? On comprend dès lors que, reposant sur des fondamentaux occidentaux, la modernité soit pour Henri Meschonnic identifiée à l’Occident5. Jauss a montré le caractère relatif de la modernité en distinguant sept étapes de son histoire : la rupture entre monde antique et monde chrétien, au tournant des IVe et Ve siècles ; l’opposition, de l’Empire de

muet a-t-il une quelconque incidence sur la valeur affective ou symbolique à accorder à ce prénom? Pour l’étude de celui-ci, nous nous appuierons sur les remarques faites par Maurice Grévisse dans son ouvrage Le bon usage sur des prénoms tels que : Henri, Hubert, Hugo; il précise : « (...) l’usage est flottant : l’h est considéré tantôt comme muet et on fait l’élision (ou la liaison), tantôt comme aspiré, et on ne fait pas l’élision (ni la liaison) ... »1. A la lecture du texte, nous constatons que

immanente du contenu et du message laissé par le Christ. Venus du continent juif, Vladimir Jankélévitch – voir son Traité des vertus –, Emmanuel Levinas – lire Humanisme de l’autre homme ou Totalité et infini –, mais aussi aujourd’hui Bernard-Henri Lévy – Le Testament de Dieu – ou Alain Finkielkraut – Sagesse de l’amour –, fournissent à ce judéo-christianisme sans Dieu une partie de ses modèles. 7 Un athéisme post-moderne. Le dépassement de cet athéisme chrétien permet d’envisager, sans

fort maladroitement ne prŽvaut pas contre lÕimpression dominante dÕun je sui generis fort diffŽrent de celui de chacun de nous ; lÕhumanitŽ gŽnŽrale de ce je nÕest pas niable Ñ comme nÕest pas niable celle de tel maire de Bordeaux contemporain de Henri III Ñ mais elle sÕŽtablit tant™t parce que ce je est saisi au niveau de la pure subjectivitŽ, et tant™t par le biais dÕun nous et dÕautres procŽdŽs quÕil faudra mettre en lumi•re. 30 Ga‘tan Picon a repris cette idŽe ; il parle dÕun ego transcendantal

investitures entre Grégoire VII et Henri IV (entre 1075 et 77). La question est de savoir qui du Pape ou de l'empereur va investir telle ou telle personne dans tel ou tel évêché (importance car il y a des taxes à prélever... querelle d'impôts). La controverse va progressivement s'élever et va culminer dans les années 1070 car Grégoire VII va excommunier Henri IV ainsi que tout le Saint Empire Germanique. Henri IV a fini par se soumettre en étant convoqué par le Pape à Canossa: Henri IV a du revêtir la robe

corruption et d'une atroce cruauté, a brutalement contraint le peuple de France à accepter un impôt absolument arbitraire, renouvelable à volonté, qui affamait littéralement les pauvres et était gaspillé par les seigneurs. C'est pourquoi les Anglais de Henri V furent d'abord accueillis comme des libérateurs, à un moment où les Armagnacs étaient le parti des riches et les Bourguignons celui des pauvres. Le peuple français, courbé brutalement et d'un coup, n'eut plus ensuite, jusqu'au XVIIIe siècle, que

haut et qui fournissait déjà des matériaux littéraires antérieurement aux événements de 1913-1914; ni d'autres données biographiques possibles que celles d'Agostinelli: ainsi Painter voit-il dans certains traits d'Albertine des traits empruntés à Henri Rochat, que Proust prit comme secrétaire de 1918 à juin 1921, et qui fut lui aussi un nouveau "prisonnier". Le drame vécu par Proust a certes fourni d'abondantes et poignantes données d'expérience, mais il a sans doute aussi déclenché des séries de

Nicoclès, § 8 (5) Ibid., t. II : Panégyrique d'Athènes, 2. (6) Timon, Livre des orateurs, pp. 90-91. P 116 : « Le tout vaut mieux que la partie » semble transposer, en termes de préférence, l'axiome « le tout est plus grand que la partie », et même Bergson, quand il se propose d'établir la supériorité du devenir, de l'évolution, sur le figé et le statique, n'hésite pas à utiliser le lieu de la quantité : Nous disions qu'il y a plus dans un mouvement que dans les positions successives attribuées au mobile

textes sur l'Histoire Volney Eric Hobsbawm 202 194 185 186 214 5. Le Droit Le règlement, le surveillant et la police Devez-vous refuser d'obéir à votre surveillant général quand il débite des sottises ? Épicure Etienne de La Boétie Jean Meslier Henri-David Thoreau John Locke Baruch Spinoza Pierre Gassendi Sophocle 155 156 PARTIE 3 Q U E PEUT-ON SAVOIR ? D'autres textes sur la Raison Paul Feyerabend Friedrich Nietzsche 219 276 7. La Conscience La pomme, l'évanouissement et le psychanalyste