Henri Laborit Déterminisme

compromis, de réconciliation entre les apports du modernisme (humanisme, Lumières…) et du post-modernisme (scepticisme, pensée de la différence [5]…), respectivement débarrassés de leurs dérives. Dressler veut refuser toutes les formes de déterminisme. Elle souhaite réorienter les concepts et les actions « dans le bon sens ». A ce titre, la communauté internationale (via ses instances : ONU, Europe, Tribunal Pénal International…) doit avoir un rôle de « moralisation et de pacification de l’espace

c'est cette version qui s'impose . « Produits dérivés de Spencer « →il surgit des théories parallèles qui proposent une « éco-éthologie » Apparition de la notion de race Augustin Thierry : l'antagonisme des races est le moteur de l'évolution. Henri Martin : écrit une histoire de France , persistance d'une race gauloise , elle forme la France moyenne . Renan :la race est un élément important dans la genèse de la société ; Arthut de Gobineau ( poussé par Tocqueville) : 1855 : »Inégalité des races

voulons penser qu’il puisse être régi par autre chose qu’une créativité libre de toute contrainte. Alors, par pudeur ou par peur, les inconséquences ou les inconsciences se télescopent dans l’espoir de placer l’homme comme étant hors du champ des déterminismes du reste de l’univers au nom du droit à la différence, comme si chacun d’entre nous était un univers en soi qui rendrait impossible les regroupements, les classements, les typologies. Cette pudeur excessive a pour conséquence que nous en sachions

terme « autogestion » lui-même, que Henri Arvon estime, à juste titre, « mal approprié » . Ce n’est pas le préfixe « auto » qui est ici en cause (au contraire, ce terme traduit bien l’idée d’autonomie et de responsabilisation), mais la racine même du mot : le terme « gestion ». Cette notion est en effet « grevée de rationalité économique » et limite ce concept organisationnel à cette seule dimension matérielle, et par là même le dénature. Ainsi, pour Henri Arvon, les termes anglo-saxons « self-government

les champs de force qui s'établissent entre les trois piliers de la communication commerciale: le vendeur, le produit, l'acheteur. En opérant une judicieuse synthèse entre les comportements d'agression d'inhibition et de fuite, mis à jour par Henri Laborit et la structure tri-fonctionnelle de la pensée, révélée par les travaux fondamentaux de Georges Dumézil, nous permettrons au lecteur de mieux comprendre comment se situer plus aisément dans les relations transactionnelles qu'il opère quotidiennement

simple programmation linéaire, même si celle-ci constitue l’objectif des premiers biologistes de synthèse. Le danger d’une telle métaphore trop directe entre programmation informatique et programmation géné- tique a été souligné par le biologiste Henri Atlan 2 . Il a fait remarquer que cette idée provenait généralement d’une sorte de sophisme se construisant de la manière sui- 1. Pour la description de l’utilisation du langage de l’ADN comme un analogue du langage informatique de programmation

des rapports de forces, de l'exercice du pouvoir politique, qui relèvent bien plus des règles de l'art que de celles de la science. Les querelles autour de la définition du vice et de la vertu, de la finalité et de la motivation de l'acte, du déterminisme et de la liberté de l'homme, sont toutes centrales par rapport aux interrogations fondamentales de la criminologie. A cet égard, la criminologie s'apparente à la science politique. Les « lois » de ces sciences sont encore plus difficiles à établir

insccrit en tension entre les réseaux physiques et immatériels, le biologique et le social, la nature et la culture, les perspectives micro et macro, le village et le globe, l’acteur et le système, l’individu et la société, le libre arbitre et les déterminismes sociaux. (p. 3) (Mattelart, 2004). 1. L’organisme social Le XIX siècle a vu naitre des notions fondatrices d’une vision de la communication commme facteur d’intégration des sociétés humaines. D’abord centrée sur la question des réseaux physiques

de la morale, c’est la morale qui naît de la religion. » François René de Chateaubriand. Extrait du Génie du christianisme. « On trouve des sociétés qui n’ont ni science, ni art, ni philosophie. Mais il n’y a jamais eu de sociétés sans religion. » Henri Bergson. Extrait de Les deux sources de la morale et de la religion. « Religion : est nécessaire pour le peuple. Cependant pas trop n’en faut. » Gustave Flaubert, Extrait du Dictionnaire des idées reçues. « La science sans religion est boiteuse, la

précieuse et délicate. Comment garder cette boussole intérieure sans en faire l’instrument d’une autre forme d’application à bien faire ? Comment résister à la tentation de m’en vouloir quand je n’y suis pas ? Les études du cerveau menées par Henri Laborit puis Jacques Fradin m’ont aidée à sortir du reproche en démontrant qu’à ce stade de notre évolution la moindre perturbation ramène par construction au souci de soi. C’est ainsi que nous sommes faits. C’est comme si l’architecte de notre conscience