Histoire Des Arts Autobiographie

littérature haïtienne……………………………………………………..29 Chapitre II : Les écrivains haïtiens de la diaspora……………………………...34 I.2.1. La première génération……………………………………………………35 I.2.2. La deuxième génération……………………………………………………40 Chapitre III : Littérature et histoire : l’impact du duvaliérisme sur la littérature haïtienne………………………………………………………………………….46 Conclusion………………………………………………………………………50 Deuxième partie : Les entours du roman…………………………………..…53 Introduction……………………………………………………………………..54 Chapitre I : La paratextualité…………………………………………………

convention et des expressions comme clichées. Le monde serait-il donc toujours le même ? Depuis près de vingt siècles, les prêtres chrétiens s’asseyaient dans les confessionnaux, et depuis près de vingt siècles, ils prêtaient l’oreille à la même éternelle histoire. Le monde ne lui paraissait pas meilleur. Il était toujours, toujours le même. Le jeune prêtre soupira et, un instant, il souhaita presque que les hommes fussent pires. S’il fallait qu’ils fussent criminels, pourquoi du moins n’échapperaient-ils

puis en volume en 1840. Dans cette dernière oeuvre, l’auteur faisait remarquer que le récit est le véhicule de l’histoire. Ainsi : « On a dit que le but de 1 ‘historien était de raconter, non de prouver ; je ne sais, mais je suis certain qu ‘en histoire le meilleur genre de preuve, le plus capable de frapper et de convaincre tous les esprits, celui qui permet le moins de defiance et laisse le moins de doute, c’est la narration complète ». Dans le même sillage, J.P. Faye voyait dans la narrativité

Autrui et leurs perceptions de leurs différences. De plus, ils sont le symbole de l’interpénétration de ces deux civilisations au fur et à mesure que leur contiguïté se renforce. La France et la Tunisie sont les exemples de deux pays liés par leur histoire et leurs cultures dont la relation, en dépit de haines passées, demeure, aujourd’hui, amicale. L’intérêt de cette étude est de voir comment, à travers ces deux États, deux civilisations réputées antagonistes, l’Orient et l’Occident, parviennent à

Néanmoins, lorsqu’elle commence à fréquenter Nicky Hilton, son premier mari, elle se convertit au catholicisme[72]. En 1952, elle joue le rôle d’une jeune fille juive dans Ivanhoé et sept ans plus tard, elle se convertit au judaïsme. Dans son autobiographie Elizabeth Takes Off, elle déclare que « ça n’a absolument rien à voir avec mon passé. Mes deux maris Mike Todd et Eddie Fisher étaient tous les deux juifs, mais j’avais voulu le devenir avant[73],[74]. » Début 1959, elle se convertit au Temple

éclaircies de joie et de tranquillité. Cela s’applique également quelquefois au récit concernant ses parents, sans toutefois atteindre le même degré d’intensité. Comment classer alors les cinq œuvres sur lesquelles porte notre étude? La mention « Autobiographies » serait-elle appropriée? Celle de « Roman » conviendrait-elle davantage? En fait, est-il possible de coller une étiquette définitive sur ces livres? Galilée, lui, prétend qu’ « un texte ne saurait appartenir à aucun genre. Tout texte participe

travers un stand estampillé Bénin (stand U 102). Pour comprendre toute la portée de cet événement, il importe de le situer dans le contexte culturel (et politique) béninois d’aujourd’hui, caractérisé par une renaissance des lettres et des arts qui a, fort heureusement, succédé à la période d’hibernation de l’ère « révolutionnaire » (1972-1990). Dans le secteur des lettres en particulier, on assiste, depuis la Conférence Nationale des Forces Vives de la Nation de févier 1990, à un réveil

ANATOLE FRANCE : LES DIEUX ONT SOIF Les Dieux ont soif est un roman d'Anatole France paru en 1939, décrivant les années noires de la Terreur à Paris, France, entre l'an II et III (1793 et 1794). Histoire de l'ascension infernale d'Evariste Gamelin, jeune peintre parisien, engagé dans la section de son quartier du Pont Neuf, farouchement jacobin, fidèle entre les fidèles de Marat et Robespierre. Il finit par décrocher le titre de Juré au sein du tribunal révolutionnaire. Idéaliste, le long et aveugle

procédés narratifs. Il est caractéristique, par exemple, que dans Ici et làbas, au moment d’aborder Claude Lévi-Strauss, Clifford Geertz doive se rabattre sur Tristes Tropiques, mais on peut se demander si le fait de découvrir, dans une telle « autobiographie intellectuelle » les figures de la quête et de l’initiation éclaire réellement le travail anthropologique de l’auteur de La Pensée sauvage. 11. Voir par exemple, sur ce point, l’article récent de Lorenzo Bonoli (2004 : 19-33), qui analyse « la

................. La Ferme des animaux (George Orwell) ........................................................................ Un Secret (Philippe Grimbert) ...................................................................................... Histoires (Jacques Prévert) ........................................................................................... 261 265 271 281 293 Les outils de langue : corrigés des exercices, exercices complémentaires 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. La vie des mots