Hobbes Chapitre 17 Leviathan

du ni vrai ni faux, de l’autorité., Mythe d’Abraham: En terme de valeur on ne peut rien savoir, dorénavant, le droit est conçus comme positif, qui ne peut être issus que de la volonté, bientôt ce droit sera laïcisé, se sera la loi du Léviathan comme le dis Hobbes. Cela signifie qu’en terme de valeur l’homme ne peut rien savoir par lui-même donc il doit faire confiance à l’autorité => mythe autoritariste. On obéit à une prescription car elle émane de celui à qui on doit obéir. Tout cela traduit

Rousseau puisqu'il distingue l'origine ( fait ) et les fondements ( droit ). Cette distinction a été expliquée en cours. On remarque également que la référence à l'idée de loi naturelle disparaît. L'explication se trouve dans la préface au discours ( p.17 à 20 ) où Rousseau analyse les difficultés de la question posée. La première concerne la question de la connaissance de la nature de l'homme. Cette question s'impose puisque si l'on veut connaître l'origine des inégalités on est amené à inscrire celles-ci

sorte de droit constitutionnel classique. Le pouvoir de l’Etat : pourquoi et comment se constitue-t-il ? TITRE ILe pouvoir de l’Etat. C’est au sein de l’Etat que se développe le droit constitutionnel sur la base de quelques principes fondateurs. Chapitre 1 : L’Etat cadre du droit constitutionnel. Il en fixe les conditions d’existences, la forme et les modalités essentielles de son fonctionnement. 193 Etats dans le monde, en 2011, le sud-soudan est le 193eme Etats à avoir été créé. Entre 1945, le

Fiche N. Gravel Chapitre 1 : introduction à l’analyse Economique de l’intervention publique A. Objet d’étude : le secteur public Décisions publiques nous affectent au quotidien (lois -> sanctions, …) Nous versons à l’Etat et aux collectivités (impôts, charges, TVA, …) et nous recevons (Chômage, bourses, accès gratuit à cté B pblics, …) Dépenses publiques = 30% (pays libéraux, Corée du S.) à 55% (« étatistes », Fce, Suède) des ressources de la nation. => Pq le secteur public joue t-il un rôle si important

relatives à la nature et à la formation de l'Etat: - la thèse de l'origine providentielle du pouvoir, défendu par St Paul - les thèses de l'origine contractuelle du pouvoir, défendues par trois auteurs : Thomas Hobbes dans "Le Léviathan" 1651, John Locke dans "Deux traités sur le gouvernement civil" 1690, et Jean-Jacques Rousseau dans "Le Contrat Social" 1762 = Afin de sortir de l'Etat de nature, les Hommes s'associent par contrat

position is that there is indeed a contract theory in Rousseau. However, it differs in form from the classical theories. INTRODUCTION R ousseau a-t-il élaboré une théorie contractuelle au même titre que les théories classiques (Puffendorf, Hobbes...)? Est-il approprié de rapprocher le contrat rousseauiste du contrat tel qu'il est défini dans les théories classiques ? Le contrat social de Rousseau ne signifie-t-il pas autre chose qu'un accord conscient conclu entre les membres d'un groupe —

injustices ; c’est même un état fratricide, puisque, selon Hobbes, " l’homme est un loup pour l’homme ". En effet, l’homme, par nature, n’est pas bon n28, pas plus que les animaux livrés à la " loi de la jungle ". Par conséquent, la nature peut dissocier les hommes et les rendre enclins à s’attaquer et se détruire les uns les autres. L’état de nature, c’est ainsi la guerre de chacun contre chacun : c’est ce que nous montre encore Hobbes, dans Le Léviathan. Par conséquent, l’homme naturel n’est pas un homme

C’est faux, le terme exact est Etat. Aujourd’hui la surface de la terre est divisée en environ 200 Etats. Ces Etats sont très différents par leur taille, par leur population. L’Etat le plus vaste aujourd’hui c’est la Russie. La Russie c’est environ 17 millions de Km et environ 150 millions d’habitants. L’Etat le plus peuplé actuellement c’est la Chine : 11 millions de Km² (20 fois la France) avec environ 1 milliards 300 millions d’hab. Brésil = 8 millions de km² et 160 millions d’hab - élection

avec sa théorie matérialiste : les éléments de la nature et leurs phénomènes se suffisent à eux-mêmes, à leurs créations spontanées, à leurs mouvements et à leurs développements1, nul besoin de Dieu. Dans Pensées sur l'interprétation de la nature (17..), Diderot mène une réflexion libre sur le problème du concept de nature, réflexion capitale qui prend la réelle mesure des bouleversements épistémologiques et métaphysiques qui accompagnent la naissance des nouvelles sciences expérimentales. Diderot

aussi haut qu’il s’apprécie lui même et, à chaque signe de dédain ou de mésestime, il s’efforce naturellement… d’arracher la reconnaissance d’une valeur plus haute: à ceux qui le dédaignent, en leur nuisant; aux autres par de tels exemples." Hobbes, Léviathan.1651 8- "Il (l’homme) abuse à coup sûr de sa liberté à l’égard de ses semblables; et, quoique, en tant que créature raisonnable, il souhaite une loi qui limite la liberté de tous, son penchant animal à l’égoïsme l’incite toutefois à se réserver