Hobbes Locke Rousseau égalité Liberté

PEINE : La peine peut être définie comme la privation ou la restriction d'un bien juridique (vie, liberté, propriété, etc.) établie par la loi et appliquée par l'organisme judiciaire compétent à toute personne déclarée coupable de la commission d'un délit à la suite d'un procès juste et équitable. 3) Par qui et pour qui est-il exercé ? PAR QUI ? (Instances habilitées à exercer la justice) Locke, Traité du gouvernement civil : le droit de punir appartient à tous à l’état de nature-> par les

incorporées au droit constitutionnel occidental. - des principes régulateurs : au sens où leur mise en œuvre par les États est une tâche jamais achevée. Aucun État ne saurait dire qu'il est devenu un État de droit en tous domaines, que la protection des libertés y est pleinement assurée sur son territoire, etc. Ils sont caractéristiques de l'idéal moderne d'émancipation que porte l'Occident depuis le XVIIIème siècle (Les Lumières). Le droit constitutionnel occidental se légitime en effet par l'idée que

commerce ». Selon eux la richesse vient des métaux précieux (or, argent). Pour les mercantilistes l’état doit contrôler le commerce, via les droits de douanes, les règlementations, et la fiscalité. Mais il peut y avoir une opposition entre l’état et la liberté de commerce. Les physiocrates (physiocratie : gouvernement de la nature), « laissez faire, laissez passer » de De Gournay. (voir page 13). Ils restent dans l’ambiguïté, pour eux il faut que l’état ait moins de pouvoir, et considèrent que le commerce

matière et l’esprit chapitre 16 – La vérité p. 52 p. 56 p. 60 p. 64 p. 68 La politique, la morale p. 73 chapitre 17 – La société et les échanges chapitre 18 – La justice et le droit chapitre 19 – L’État chapitre 20 – La liberté p. 74 p. 78 p. 82 p. 86 le guide Pratique p. 91 © rue des écoles, 2011-2012. Reproduction, diffusion et communication interdites sans accord préalable de rue des écoles. Comment optimiser vos révisions et être sûr(e) de maîtriser

chapitre 15 – La matière et l’esprit chapitre 16 – La vérité p. 52 p. 56 p. 60 p. 64 p. 68 La politique, la morale p. 73 chapitre 17 – La société et les échanges chapitre 18 – La justice et le droit chapitre 19 – L’État chapitre 20 – La liberté p. 74 p. 78 p. 82 p. 86 le guide Pratique p. 91 le sujet L’ESSEntiEL du CourS MOTS CLÉS conSciEncE Étymologiquement, le mot conscience signifie « savoir ensemble », « savoir rassemblé » (cum scientia). Au sens général, la conscience est

comprendre identité/ égalité/ différence légal/ légitime objectif/ subjectif obligation/ contrainte persuader/ convaincre principe/ conséquence en théorie/ en pratique universel/ général/ particulier/ singulier Les auteurs : • Platon ; Aristote ; Épicure ; Lucrèce ; Cicéron ; Sénèque ; Épictète ; Marc Aurèle ; Sextus Empiricus ; Plotin ; Augustin ; Averroès ; Anselme ; Thomas d'Aquin ; Guillaume d'Ockham. • Machiavel ; Montaigne ; Bacon ; Hobbes ; Descartes ; Pascal ; Spinoza ; Locke ; Malebranche ;

pressés par la nécessité inventent pour résoudre le problème de leur survie. Pour Rousseau, par exemple, la tendance à s’associer, la sociabilité n’est pas une tendance naturelle. L’association procède de la contrainte des besoins, des accidents de l’histoire, elle ne procède pas d’un mouvement naturel. Cette thèse qu’on peut appeler artificialiste ou conventionnaliste est celle d’un Protagoras, d’un Hobbes, d’un Rousseau.  Pour Aristote au contraire, l’homme tend par nature à vivre en cité. En réalisant

a dominé au XVIIIe. Selon cette théorie, l’Etat ne provient plus de la volonté divine (voir St Thomas d’Aquin) mais d’un contrat entre plusieurs volontés humaines. La 1ere grande oeuvre qui met l’Etat au centre de l’écriture c’est «Le Léviathan» (Hobbes 1651). Avant l’apparition de l’Etat, les individus vivaient dans un état de nature totalement chaotique, chacun cherchant à être le plus fort et donc à asservir les autres («L’homme est un loup pour l’Homme»). C’est donc pour échapper au chaos que

reconnaissons l'autorité ds le domaine théorique la science et ds le domaine pratique la liberté > les 2 autorités universellement reconnus ds nos sociétés ! certains reconnaissent aussi l'Église ou une autre loi religieuse > la double autorité de la science et de la liberté donne le ton à nos sociétés ! laisse de coté la question de leur bon sens « nos sociétés sont organisées pr la science et pr la liberté . C'est là un fait majeur de notre situation présente «  peut on parler de LA

des institutions ayant pour fonction de régler les rapports des croyants avec Dieu ou la sacré par des rites, des cérémonies et une liturgie spécifique, et variables selon les époques et les civilisations. Le Dieu de la religion naturelle (Hume, Rousseau) ne nécessite ni Eglise ni culte particulier et ne constitue qu’une référence et un guide pour l’exigence morale. Les trois critiques La religion a été attaquée dès l’antiquité par les matérialistes, comme Epicure et Lucrèce, qui ont vu d’emblée