Hobbes Léviathan Désir Et Félicité

Le désir Extraits de textes philosophiques sur le désir. D'abord, quelques citations : Sometimes a cigar is just a cigar. Freud L’amour, c’est offrir quelque chose qu’on n’a pas à quelqu’un qui n’en veut pas. Lacan Les étoiles, on ne les désire pas. Goethe Il tourne dans le cercle étroit de ses désirs, comme un jeune chat jouant avec sa queue Goethe, Faust, « La cave d’Auerbach à Leipzig » Le mimétisme du désir (et des affects en général) : Belle comme la femme d’un autre. Paul

✓ PLATON, La République (*) ✓ ARISTOTE, La Politique (*) ✓ AUGUSTIN D’HIPPONE, La Cité de Dieu (*) ✓ Nicolas MACHIAVEL, Le Prince (*) ✓ Jean BODIN, Les 6 livres de la république ✓ Thomas HOBBES, De Cive et Le Léviathan (*) ✓ Charles de MONTESQUIEU, L’Esprit des lois ✓ Jean Jacques ROUSSEAU : Du Contrat social (*) ✓ John LOCKE, Du gouvernement civil (*) ✓ Baruch de SPINOZA, Tractacus politicus (*) ✓ Emmanuel KANT, Projet

l'individu lui-même, dans sa nature d'être raisonnable et moral. L'individu et son droit constitue « le centre, et l'origine, de l'univers juridique » (M.Villey). Ex : Robinson isolé, ignore le droit mais conserve des droits. L'individu décrit par Hobbes dispose pleinement des droits que dans l'état de nature, avant la création d'une société et d'un pouvoir à qui chacun transmettra ses droits pour bénéficier du droit (objectif), seul moyen d'assurer la paix sociale et la sécurité individuelle. On

Louis XIV et révolte du parlement puritain en GB Section 1 : les légitimations de l’absolutisme A)Hobbes ou la puissance nécessaire(1588-1679) Né en 1588, frappé par le contexte de guerre civile frappant l’Europe. Il développe une théorie de l’Etat pour éviter la guerre civile. Il enracine sa pensée dans les sophistes et non Platon ou Aristote, en 1651 parait son ouvrage capital «  Le Léviathan, ou Traité de la matière, de la forme et du pouvoir d'une république ecclésiastique et civile ». Il

possibilité de la science 6 II. Les rapports concrets aux autres 7 A. La détermination du comportement par autrui 7 1. Autrui comme structure existentielle : l’être-avec (Heidegger) 7 2. Le souci de la distance 7 3. Autrui et le désir 8 4. Le regard d’autrui me constitue 8 B. L’aliénation par autrui 9 III. L’ambivalence du rapport à autrui 10 A. L’homme est un loup pour l’homme (La haine. La discorde. La guerre) 10 B. L’homme est un Dieu pour l’homme (L’amour

nature. Ainsi, si je désire modifier l'ordre des choses, je me heurterai à l'échec et je serai malheureux. La condition de mon bonheur est donc de changer mon attitude face au monde (cela dépend de moi) et de vouloir l'ordre du monde. Être libre c'est vouloir que les choses arrivent, non comme il te plaît, mais comme elles arrivent. Cette citation est à relier à la précédente. Vouloir que les choses arrivent comme il me plaît c'est désirer être Dieu puisque je puis alors désirer changer les lois de

Table des matières Introduction Passions et raison Désir et besoin Désir et volonté Désir et aversion L'objet du désir Une multiplicité d'objets Le présupposé de la question Le désir vise le plaisir Le désir de vie Approche phylogénétique (Darwin) Conséquences existentielles (Schopenhauer) Le désir de conservation (Spinoza) La volonté de puissance (Nietzsche) Le désir d'éternité (Platon) Le désir de mort La structure kamikaze du désir L'agressivité introjectée (Nietzsche) La nature

Le désir Table des matières Introduction 1.Passions et raison 2.Désir et besoin 3.Désir et volonté 4.Désir et aversion 1.L'objet du désir 1.Une multiplicité d'objets 1.Le présupposé de la question 2.Le désir vise le plaisir 2.Le désir de vie 1.Approche phylogénétique (Darwin) 2.Conséquences existentielles (Schopenhauer) 3.Le désir de conservation (Spinoza) 4.La volonté de puissance (Nietzsche) 5.Le désir d'éternité (Platon) 3.Le désir de mort 1.La structure kamikaze

Passions et raison B. Désir et besoin C. Désir et volonté D. Désir et aversion I. L'objet du désir A. Une multiplicité d'objets A.1. Le présupposé de la question A.2. Le désir vise le plaisir B. Le désir de vie B.1. Approche phylogénétique (Darwin) B.2. Conséquences existentielles (Schopenhauer) B.3. Le désir de conservation (Spinoza) B.4. La volonté de puissance (Nietzsche) B.5. Le désir d'éternité (Platon) C. Le désir de mort C.1. La structure kamikaze du désir C.2. L'agressivité introjectée

de Hume aux « selfish systems of morals », autrement dit aux morales de l'intérêt, de l'égoïsme, qui reposent sur l'idée d'un principe égoïste gouvernant la nature humaine, et nient l'existence du sentiment naturel de bienveillance envers autrui. Hobbes est le représentant emblématique de telles conceptions. Comment Hume s'y prend-t-il pour le réfuter, et montrer l'existence d'un sens moral naturel, à côté de l'intérêt personnel? (Les pages que nous citons sont celles de l'édition GF) Section