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concerne les auteurs anciens et les poètes en général, les extraits, cités ici, n’ont d’autre valeur et d’autre attrait que ceux que leur confère une vue d’ensemble sur les pièces et morceaux de ce qu’ont dit, pensé, imaginé et chanté sur le Léviathan de nombreuses nations et de nombreuses générations dont la nôtre. Alors, adieu, porte-toi bien, pauvre diable de bibliothécaire très obscur dont je suis le commentateur. Tu appartiens à la race blafarde et incurable qu’aucun vin de ce monde ne

cours d’histoire de la pensée économique dans votre cursus : Mark Pattison, un historien renommé de la fin du 19ème siècle écrivait : « Un homme qui ne connaît pas la pensée de ces prédécesseurs est certain de surévaluer ses propres idées » (Robins, page 7) Je crois que c’est Goette qui disait aussi que quelqu’un qui ne connaît pas l’histoire est voué à répéter les erreurs du passé ». A quoi ça sert tout ça ? Un cours de comptabilité sert à faire les comptes, un cours de gestion sert à mieux gérer

est de se donner les moyens de tenir compte de la façon la plus précise de l’objectivité de l’objet donné. 12. Voir l’annexe , sur la connaissance de soi-même par soi-même (ce que l’on peut appeler « introspection »), à la suite de la présente leçon, page 38. La vérité-PH50 23 [La métaphysique] Le discours scientifique est une connaissance (le modèle de la connaissance) dans la mesure où, en principe, tout ce qu’il énonce est relié par un rapport déterminé à des expériences vérifiables et que

Jean-Jacques Rousseau, Nguyen Vinh-De, ISBN 2-7605-0629-0 • SA629N Tous droits de reproduction, de traduction ou d’adaptation réservés xiv Table des matières III. DÉNATURATION ET CULTURE .................................................. 177 La critique du luxe ......................................................................... 178 La critique des arts ......................................................................... 180 La critique des lettres ...........................

demander s’ils ne veulent pas nous rappeler Hobbes : « Homo homini lupus » 2 Jacques Chevrier, « Des formes variées du discours rebelle », in Notre librairie, n° 148, Juillet Septembre 2002, p. 66. 2 La première référence à cette locution est de Plaute dans sa comédie Asinaria. Elle fut reprise par Erasme dans Adagiorum Collectanea, par Rabelais dans le Tiers Livre, par Montaigne dans les Essais III, 5, par Bacon dans De Dignitate et Novum organum, puis par Hobbes dans le De Cive – seule occurrence connue

Passerelle 2001•SUJETS 27/12/01 17:58 Page 1 collection annales Annales du concours Passerelle ESC 2001 Sujets Les corrigés sont proposés dans l’ouvrage complet en vente en librairie ESPACE ÉTUDES ÉDITION Passerelle 2001•SUJETS 27/12/01 17:58 Page 2 SOMMAIRE Présentation du concours Passerelle ........................................................ Épreuves communes aux 1re et 2e années .......................................... Synthèse de dossier ........................

corporels étaient en revanche maintenus. Même avant, l'Empereur de Chine était la seule personne habilitée à prononcer une condamnation à mort sur l'ensemble du territoire chinois20. Peine de mort dans la philosophie des Lumières[modifier] Léviathan de Hobbes Article détaillé : Théories du contrat social. Alors que durant le Moyen Âge l'aspect expiatoire de la peine de mort était pris en compte, ce n'est plus le cas sous les Lumières. Ces dernières définissent la place de l'Homme au sein de la

0366 Sports et Violences 23/09/04 14:26 Page 1 Sports et violences en Europe Dominique Bodin Luc Robène Stéphane Héas Editions du Conseil de l’Europe 0366 Sports et Violences 23/09/04 14:26 Page 2 Edition anglaise : Sport and violence in Europe ISBN 92-871-5511-9 Les opinions exprimées dans cet ouvrage sont de la responsabilité des auteurs et ne reflètent pas nécessairement la ligne officielle du Conseil de l’Europe. Tous droits réservés. Aucun extrait de cette

qui conduit aux principes. Adoptant cette démarche, qui exclut au départ la certitude de principes universels, Aristote l’exige du même coup de son auditeur et fait appel d’abord à l’expérience qui leur est familier à eux : l’expérience. In bas de page de l’Ethique à Nicomaque, 1095a30-b1 22 21 43 cette fin en soi au service de laquelle sont les diverses fins particulières. Mais, l’homme étant un être social, c’est le bonheur collectif qui est recherché: « Le bien certes est désirable quand

pour les faux-sauniers et faux-monnayeurs22. Thomas More considère dans son ouvrage Utopie en 1516 que l’exécution d’un condamné à mort est un gaspillage et qu'il vaut mieux transmuer la peine capitale en esclavage23. Philosophie des Lumières Léviathan de Hobbes. Article détaillé : Théories du contrat social. Alors que durant le Moyen Âge l'aspect expiatoire de la peine de mort était pris en compte, ce n'est plus le cas sous les Lumières. Ces dernières définissent la place de l'Homme au sein de la société