Homme Libre Et De Bonne Moeurs

Thomas More « L’utopie » Thomas More (1478 – 1535) ; humaniste, homme politique Anglais. Devenu un saint. Mort décapité sur ordre. Utopie ; (1516) Roman politique dont le nom désigne ce qui n’existe nulle part. L’œuvre se compose en 2 parties ; . Critique de l’organisation politique et religieuse du régime monarchique -> misère des anglais. . Description de la vie idéale sur l’île d’Utopie -> équité parfaite entre les individus soumis à un régime communautaire qui n’entrave

fortes et qui naissent toujours d'une disconvenance sociale dans le sujet qu'on veut traiter." Dans la comédie, "[...les] tableaux sont tirés de nos mœurs [les] sujets de la société." "L'auteur est le peintre des vices." "Les vices, les abus, voilà ce qui ne change point mais se déguise en mille formes sous le masque des moeurs dominants : leur arracher ce masque et les montrer à découvert, telle est la noble tâche de l'homme qui se voue au théâtre : soit qu'il moralise en riant, soit

objet sexuel (voir l’expression très péjorative « quelque chose »). Alors qu’elle s’imagine s’être libérée du joug du mariage et être devenue maîtresse de ses sentiments et de sa vie, elle ne se rend pas compte qu’elle est toujours dépendante d’un homme qui la manipule avec un complet cynisme, comme le soulignent les verbes d’action dont il est le sujet : « Il la traita sans façon », « Il en fit.. ». Le point de vue des habitants d'Yonville Dans le deuxième paragraphe, le narrateur utilise

à fait possible d’accomplir une action sans une bonne volonté, « à contre cœur ». Cela signifie que notre conscience est opposée à l’action. Nous ne voulons pas la faire mais nous nous y forçons, nous subissons. Bien que le résultat soit le même pour une action telle qu‘une corvée, la mauvaise intention modifie le tout, car l‘action n‘est pas pleinement voulue. L’intention est un acte de la volonté par lequel on se fixe un but. Elle peut être bonne ou bien mauvaise. L‘enjeu est de savoir si la valeur

vrai ? Si non, que faut-il en plus ? Le faut-il toujours ?  ...aux lois et aux coutumes... : de quoi s’agit-il ? lois au sens des Nomoï grecques, c’est-à-dire à la fois lois positives, lois intérieures, valeurs. Coutumes au sens d’éducation ou des mœurs, des manières, des habitudes sociales, des conduites valorisées ou des modèles. Suffisent-elles pour définir la justice ? ...de mon pays... : n’est-ce en contradiction avec l’idéal de justice ? Obéir à... ou bien appliquer avec sagesse les lois et

libertinage d'idées ou de mœurs. Le qualificatif de “ libertin ” ne fait son apparition en France qu'au XVIe siècle. Il est alors utilisé pour désigner une secte qui développe des croyances liées à la nature et au matérialisme. Par association d'idées et glissement d'interprétation, il finit par définir, au XVIIe siècle, tous ceux qui s'écartent des dogmes de l'Église chrétienne et qui affichent une certaine liberté de croyance et d'expression. Le libertin est donc un homme affranchi des conventions

philosophe et écrivain français des Lumières. Noble de robe, il fit ses études chez les oratoriens, puis acquit une bonne formation de juriste à Bordeaux et à Paris ; mais, attaché à sa terre, il sut la mettre en valeur. S'il fut parisien et cosmopolite, il ne laissa pas de revenir très régulièrement dans ses terres et son château. C'est là qu'il travailla, médita et trouva la sérénité et le détachement qui caractérisent son œuvre. Un provincial, homme du monde Conseiller au parlement de Bordeaux, il reçoit de son oncle, en 1716,

Introduction I- La détermination de la moralité dans les Fondements de la métaphysique des mœurs A- Qu’est-ce qui fait qu’une action est bonne ? B- La réponse kantienne II- La philosophie morale kantienne et sa différence avec la philosophie morale des Anciens (ou : les rapports entre bonheur et moralité) A- Identité Bien/ bonheur B- Est-ce une morale du "sentiment ", comme le voudrait l’interprétation kantienne ? III- Eléments pour critiquer la conception

Avec Madame Bovary, roman publié en 1856, Gustave. Flaubert veut rompre avec le Romantisme et « peindre le dessus et le dessous des choses » (Lettre à Louise Colet, 6 avril 1853). Ainsi, comme l’indique le sous-titre de son œuvre, il va peindre « les mœurs de province », ceci avec une extrême exigence de précision et d’harmonie en faisant notamment passer aux mots l’épreuve du « gueuloir ». Le passage que nous allons étudier se situe dans la deuxième partie de l’œuvre : Emma Bovary, personnage éponyme

mos qui signifie manière d'être, mœurs en ce sens l'objet de la morale est non seulement prescriptif (recommander, interdire, obliger) mais aussi normatif (la morale est là pour normer), c'est-à-dire qu'elle apprécie nos manières d'être ou d'agir en fonction de normes qui vont définir ce que doit être notre conduite (quand on reprend un enfant on lui dit c'est mal, on est préscriptif, puis qu'on ne fait pas si, on est normatif). Néanmoins, ramener la morale aux mœurs, aux manières d'être, qu'est-ce